奥地利医生西格蒙德·弗洛伊德创立的精神分析学说对现、当代的社会文化生活产生了暴风骤雨式的震撼。从精神分析学会在全世界各地的广泛设立、文艺学中精神分析美学的独立设制、中小学生性教育在全世界如火如荼的开展、超现实主义对象征和梦幻的推崇、到西方马克思——弗洛伊德主义者对人类社会的构想都无一不体现着弗洛伊德深厚的魅力；而在社会界:从西方上个世界六十年代著名的“性解放运动”、法国巴黎1960年“要做爱不要战争”的“五月革命”、到影视出版界逐渐放开的“性”尺度,都一再的向世人在宣布弗洛伊德主义的一再回归。这种思潮的影响对以“克己复礼”为传统文化的中国社会带来的强烈冲击一点都不亚于西方社会。　　 本文首先回顾了自1919年弗洛伊德主义传入中国后所造成的高潮迭起的局面：19世界未的五四新文化运动,中国的先进知识分子在弗洛伊德主义找到了“人欲天然合理”的哲学思想,并以此为基础试图以“性解放”来实现人性的解放乃至全中国的解放；20世纪80年代的改革开放,被“封杀”达四十多年的弗洛伊德主义再次传入中国,并再次激起中国知识分子的求善求美的心灵,他们在被压抑已久的生活中用“性”点燃生命的激情,以求一种更真实、更美好的存在方式；而心理治疗之中,中国许多咨询师踏着弗洛伊德所开创的精神分析的足迹,尝试着结合中国的现实国情,走出一条属于他们自己的精神分析之路。但在对这些现象的研究中发现,由于国内学术界对弗洛伊德主义缺乏系统全面的研究,从而导致将“精神分析”仅仅局限在社会人类学和深蕴心理学的理论方面。作为这一切理论基础的精神分析治疗术反而遭到忽视,被一再地舍弃。这种现象不仅造成对弗洛伊德主义的误解,也使得在中国广泛应用的弗洛伊德主义中并没有真正的弗洛伊德主义,只有弗洛伊德主义的幽灵的奇特现象。　　 本文的第二部分系统地阐述了弗洛伊德的精神分析治疗技术,从治疗原理、治疗目标到神经症的心理病理学机制以及病人的反应、分析师的反应等等。在介绍具体技术的基础上,详细阐述病人在精神分析过程中充分体验和反省过去的经验达到人格的重组。充分的证明建立在转移关系上的退化过程是精神分析术的治疗力量之所在。　　 在第三章,在分别讨论弗洛伊德主义中哲学观和治疗观中体现出来的人性观后,论证了弗洛伊德幽灵产生的本质根源——弗洛伊德主义本身的分裂。并比较了弗洛伊德哲学观中出现的二律背反和马克思的辩证法,希望在马克思的历史唯物的指导下,给弗洛伊德哲学观中存在的问题有更深层的思考。