自古至今,人类依赖自然生存。人类跟自然界无数个物种一样,在复杂的自然系统中探寻自己的“生态位”。然而,人类是地球生命体系中唯一以社会形式存在的物种。人类的社会性使人类及其社会不断发展壮大。在自然界,人类不仅为了满足自己的生物性,而且为了满足其社会性需求,有意识地干预自然生态系统,给自然体系施加压力,从而引发了“全球变暖”、“冰川融化”等一系列生态灾变。同时,人类对频繁出现的自然灾变非常敏感,生态问题引起了社会各界的重视。在青海三江源地区,地方政府、外来的科研团队、在地环保机构、当地环保组织等都把生态放在重点位置,试图通过保护和研究,为生态文明建设做贡献。在此背景下,当地藏族牧民作为本地文化持有者,他们对周围生态系统有怎样的认识和解释体系?他们的生态知识对保护和科学研究有怎样的借鉴和参考价值?这是本文希望探讨和回答的主要问题。2018年7月至2019年7月,作者有幸参加了NGO组织山水自然保护中心在玉树的研修生计划,跟“山水”员工在青海省玉树州称多县珍秦二村进行了为期一年的环保和科学监测工作。本论文就是以珍秦二村藏族牧民为研究对象,通过对当地牧民进行的深度访谈和参与观察他们的环保工作,分析和研究牧民对于草场的认知和分类,关于动物的知识,传统的垃圾观念,采集观念等在当代的黑土治理、科学监测和净塑活动中的实践价值。论文由绪论、正文和结语三部分组成,各部分主要内容如下:绪论部分主要介绍研究缘起、相关研究动态和文献综述来明确选题意义和研究价值。第一章介绍了本文作者与“山水”员工一起进入田野点嘉塘的情况,重点描述了嘉塘草原和“山水”。同时提出了作者在嘉塘同当地牧民和“山水”员工一起工作时,最关心的几个问题,这些问题都涉及到了牧民的生态知识。第二章以嘉塘草原的生态问题即黑土化为重点,通过分析嘉塘牧民对黑土化的认知、治理黑土的传统方式和科学种草探讨了嘉塘牧民的生态知识在当代黑土治理中的实践价值。作者发现牧民不仅用“净化”仪式等传统观念和知识来治理黑土,而且在科学种草的过程中,牧民也会把不少东西本土化,从而使得种草更适合当地生态环境和社会环境。第三章通过结合“山水”在田野点嘉塘的动物监测和草场监测活动,分析了牧民的动植物知识对科学监测的作用和意义。牧民在草原上的长期在地经验、他们对草原动物的食性、生境、活动轨迹和种群关系的了解为“山水”的动物监测提供了重要的基础,节省了动物监测的成本,提高了监测效率。此外,牧民对草场的分类及其丰富,不同分类有不同功能,其在草场监测中具有重要的参考价值。第四章论述了在市场化的大背景下,牧民采集行为的变化及其对生态的影响。采集行为变化中,牧民面临着双重选择:作为一定文化语境下的“文化人”,牧民用传统文化观念解释采集行为,但在利益驱使下,牧民尽力使自己收益最大化。第五章通过介绍作者跟“山水”同事在嘉塘社区组织和进行的净塑活动,重点分析了传统垃圾概念和当代净塑活动。在当代环境中,对牧民而言,捡垃圾是一种新型的环保方式。最后是论文结语部分。嘉塘二村牧民作为本地传统文化的表述者和享有者,他们以传统文化为基础来解释自己的周围环境——草原生态系统。长年在草原生活的经历使他们对周围生态系统中的动物、植物、高山和江河了如指掌,发展了一套适应和顺应草原生态系统的生活方式和价值观念。“山水”作为一个物种和生态系统保护的非政府组织,给当地带来了一些新的变化,使牧民们从不同角度和方式再次认识自己和自己的周围环境。尤为重要的是,通过调查研究作者发现,牧民的生态知识在当代科学监测、草原黑土治理和净塑活动中具有不可替代的实践价值。在本文涉及的几个环境保护活动中,牧民的传统知识和“山水”的科学知识不断互动交流并融合。在特定田野的互动中,科学知识与传统知识拼接对环境保护发挥了积极的作用。在分析的过程中,作者发现“山水”利用牧民的传统生态知识,使其服务于他们的环境保护和生物多样性的调查工作。同时,当地牧民也在学习科学知识。在黑土治理、动物监测等的实践过程中,他们试图把传统知识与科学知识相结合,在本土化的过程中发展符合当地生态环境和文化环境的可实性环境保护方案。