十七世纪的法国盛行笛卡尔理性主义哲学,并且科学文明迅猛发展。但是当人们还沉浸和自豪于此时,作为卓越的物理学家、数学家和发明家的帕斯卡尔却跳出来,说笛卡尔理性主义哲学既无用而又不可靠,连迅猛发展的科学文明也成了狂妄的探索和进步,并且这些狂妄的探索和进步是将人类置身于无限时空里而又找不到丝毫精神慰藉的不幸根源。帕斯卡尔认为他们都抛弃了那个充满血肉和情感的上帝,也不再关注和研究人。由此,帕斯卡尔在其《思想录》里开始了对早期现代性的批判。我的论文力求在前人研究的基础上将帕斯卡尔的《思想录》与早期现代性批判联系起来。其各章节和主要内容如下:　　 第一章《“错误主体”和“认识自己”》,帕斯卡尔认为“人是一个充满着错误的主体”,并且他们还盲目地利用“过火的”科学文明和理性技术将自己置身于无限时空里,致使他们失去精神归宿而产生孤独、无助和恐惧。因此帕斯卡尔越来越深入地洞察和剖析人性的方方面面,并规劝人们必须要正确地认识好自己,具体来说主要包括消遣、无限、思想和中道这四个方面的内涵。　　 第二章《从科学和理性到上帝》,作为一名卓越的物理学家、数学家和发明家的帕斯卡尔意识到科学文明和理性技术有它们的局限性,至少它们并不能很好地解决人类在过度膨胀的科学文明和理性技术背后所产生的精神困境问题。因此帕斯卡尔并没有接受被笛卡尔充分理性化的那个可有可无的上帝,而是想重新拾起被笛卡尔丢弃掉的那个充满血肉和情感并且是人类所必须要有的上帝。　　 第三章《早期现代性批判》,帕斯卡尔并没有像笛卡尔那样自始至终都沉浸在由他们两个人身上开始和体现出来的早期现代性的称颂里面,而是跳出对早期现代性的缺陷进行了反思和批判。因为他认为没有什么事情可以得到确定性,科学文明和理性技术也没有真正给人类带来启蒙和幸福,那些狂妄的探索和进步反而成了将人类置身于无限时空里而又找不到丝毫精神慰藉的不幸根源。