当前学界多采用以“概念思维”为基础的诠释方法研究老子之“有”、“无”关系,笔者有感于此种诠释所导致的种种弊病,故而采用一种以“结构思维”为基础的诠释方法即“意象诠释”法,重新诠释老子之“道”,探究老子“道”之不同结构中不同的有、无关系。老子之道论,就其整体结构观之,可分横纵。横者,乃老子之“道”体结构;纵者,乃老子“道”之流行结构,亦可称之为“无-有”结构。在横向“道”体结构中,“常-无-有”为“道”之本体三性,“常”乃不变之根源性,“无”乃向上之超越性,“有”乃向下之生生性,“有”、“无”二者呈现出一种横向平行关系。横向“道”体结构舒而展之,可转化为纵向流行结构。在纵向流行结构即“无-有”结构中,既包含由“无”至“有”之向下贯通,又包含由“有”至“无”之向上超越,“有”、“无”二者呈现出一种纵向关系。从“无”至“有”之向下贯通,乃是“道”生生之德由微而显,化生滋养天地万物;从“有”至“无”之向上超越,乃是“万物”复归于“道”。然作为万物之特殊的人,其复归于“道”并非易事,需要借助一些工夫,如“损”、“涤除玄览”等等。通过“复归”之工夫,人能实现自我超越,超越所达之“道”不仅是本体,还是一种最高境界。在“道”之境界中,虽“无”而“有”,虽“有”而不离“无”,“有”、“无”二者呈现出一种混一的关系。总而言之,在老子“道”之不同结构中,“有”、“无”之具体内涵不同,二者之关系亦不同。若要理清老子思想中不同的“有”、“无”关系,需循结构而得之。