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西蒙娜·德·波伏娃是法国20世纪重要的文学家和思想家，其在历史上的真正地位是在思想史方面，当中尤以《第二性》影响最为广泛。《第二性》从精神分析、社会的和历史等多方面去理解女人，探讨女性未来的出路及女性气质的发展与未来。波伏娃以一种存在主义的视角和方法，对女性境遇及生存状态做了全方位的剖析，并怀着解放妇女的美好理想，期待女人能够摆脱内在性的束缚，改变自身的处境，找寻一种适于实现女性现实性和超越性的存在形式。在《第二性》中，波伏娃广泛的探讨了女性在男权社会中的发展及现状。她提出女性要想改变自身地位，正视自己与男性之间的自然属性差异，找准自身定位，认清女性气质，确立女性气质未来。现存女性气质的定位是社会、历史等多种因素所造成的，而非天生使然。
一、女性气质的反讽
如果我们对“女人”这一概念产生质疑，并认真思考，那么我们会重新思考整个生活——事实上生活也需要被重新思考，这就是为什么《第二性》所提出的第一个问题（什么是女人）成为第二波女权运动的历史性开端的原因。波伏娃在提出问题之后，立刻阐释了她最坚定的反讽原理，即“她肯定要分担那种神秘的，又危险的现实，即所谓的女性气质”而用这样的反讽原理来回答“什么是女人”和“什么是女性气质”的问题，是为了延续那个最关键的否认，并便于参与到最漫长的压迫中——即持续了几代的女性压迫。而就《第二性》而言，女性气质是一个人造的答案，并且不是天生的，也不是错误的解决方法的别称，而是历史面对真正的女性问题的自欺。波伏娃用这种反讽的原理，目的在于揭示传统赋予女性气质的错误的本质，即被认为是卵巢释放的一种化学物质；是一种抽象的、脆弱的、逐渐消逝的“阴性”；是一种衬裙的沙沙作响；是一种永远拿不到专利证书的女性精神。并且将“女性气质反讽”打破概念的界限，将“女人”从给定的范围内还原至可以自由选择并建造的区域。这可以称之为波伏娃的一个首创，并为女权主义观点的繁荣多变营造了空间，以至于20世纪90年代的作家内奥米·沃尔夫仍然在追求对女性气质的反讽：“女性但又太女性”，“脆弱而又宽容，无处不在而又无迹可寻。”
二、女性气质的未来
女性要解放，要在道德上，社会上，心理上和男性拥有同等的地位， 那么她必须要重新审视自己，重新奠定女性气质的未来。女性的命运在很大程度上是社会造就的，那么这也就是说，女性可以通过努力从而改变自己的处境，决定自身气质的未来。
人们常常试图通过回顾过去，通过传统和权威来证明自己存在的正当性，但是波伏娃认为我们只有通过积极参与创造自己的未来来寻找我们所需要的“生存理由”。现在的生存理由一定存在于将来，而非过去。就女性而言，摆脱历史对她非自然的压迫，摆脱女性气质被误解的状况，就必须寻求一种“超越性”，即主体在完成自身整体的谋划过程中，所采取的行动原理，波伏娃正是针对这一原理，而提出了“女性气质未来”[1]这一美好的假设，她在《第二性》前言中曾写道“幸福总是通过行动获得的”，“行动的机会越多，得到的满足的可能性越大。”[2]当然这其中暗示着一种潜在的文化——真诚文化。也就是说我们必须正视时间和历史的这个场域，将“女性气质”这种被误解的意识视为一种变量，它从边缘发展到中心，从阴性发展到阳性，从过去延伸到未来，而这种体系的健全正如波伏娃所说的，是要付出“严肃的行动”，是要把握“真诚的面对”。弗里丹也曾说过“没有行动的机会就没有身份的认同。”[3]女性需要身份的认同，也需要彻底的解放，因而我们应该看到波伏娃是在自己的原理体系下重新建立了一种道德体系，该体系在回顾了历史中女性处境以后，提出了“女性气质未来”的解放哲学原理，即压迫不是天然的，它是一些情况的结果，这些情况是可以改变的。当然女性气质的过去范畴已经成为一种讽刺图画，但它的未来是可以被我们所期待的。女性要拒绝社会给其所规划好的女性气质。
马克思说过：“男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系。……男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。”[4]对于女性而言，男性和女性只有“超越他们的自然差异，毫不含糊的确认他们的友爱关系”[5]，才能真正保障女性气质的发展与未来。在弗洛伊德和波伏娃的基础上，伊里加蕾的理论更具有超越性，她否认女性是“一个抽象的不存在的现实”[6]，否认以男性的价值体系来判断女性，提倡建立女性自己的价值体系，进而挖掘女性气质的多元化，否认单纯的以生理差别为标准来评判女性气质，因而她认为女性气质是复数、多重的、包容的。也就是说当我提及女人和女性气质的时候，不能用“你”或是“我”的单数来指代，而应该用“我们”来指代，这样的价值体系超越了男性话语体系对女性气质的认同，也为更多的女权主义者打下了新的基础。
结语
但是最后，结果如何并不重要，重要的是产生的影响。波伏娃的影响力在于她在分析压迫的谋划时提出了女性气质和自由的本质问题。而她在《第二性》的最后一章中最后的观点——轻描淡写地—面向另一个世界，在末尾的预见性时刻，她看到的不是肯定的解决办法，而是挑战性的办法。而正是波伏娃的挑战性的观点，才使她的《第二性》被尊为西方妇女的“圣经”，堪称为一部俯瞰整个女性世界的百科全书。 参考文献：
[1] [5]（法）西蒙娜·德·波伏娃. 第二性Ⅱ[M].郑克鲁，译.上海：上海译文出版社，2013：548，599.
[2] （法）西蒙娜·德·波伏娃. 第二性Ⅰ[M].郑克鲁，译.上海：上海译文出版社，2013：23.
[3]弗里丹.女性的奥秘[M].广州：广东经济出版社，2005：89.
[4]马克思.1844年经济学-哲学手稿[M].北京：人民出版社，1979：72.
[6]刘岩.女性身份研究读本[M].武汉：武汉大学出版社，2007：158.
一、女性气质的反讽
如果我们对“女人”这一概念产生质疑，并认真思考，那么我们会重新思考整个生活——事实上生活也需要被重新思考，这就是为什么《第二性》所提出的第一个问题（什么是女人）成为第二波女权运动的历史性开端的原因。波伏娃在提出问题之后，立刻阐释了她最坚定的反讽原理，即“她肯定要分担那种神秘的，又危险的现实，即所谓的女性气质”而用这样的反讽原理来回答“什么是女人”和“什么是女性气质”的问题，是为了延续那个最关键的否认，并便于参与到最漫长的压迫中——即持续了几代的女性压迫。而就《第二性》而言，女性气质是一个人造的答案，并且不是天生的，也不是错误的解决方法的别称，而是历史面对真正的女性问题的自欺。波伏娃用这种反讽的原理，目的在于揭示传统赋予女性气质的错误的本质，即被认为是卵巢释放的一种化学物质；是一种抽象的、脆弱的、逐渐消逝的“阴性”；是一种衬裙的沙沙作响；是一种永远拿不到专利证书的女性精神。并且将“女性气质反讽”打破概念的界限，将“女人”从给定的范围内还原至可以自由选择并建造的区域。这可以称之为波伏娃的一个首创，并为女权主义观点的繁荣多变营造了空间，以至于20世纪90年代的作家内奥米·沃尔夫仍然在追求对女性气质的反讽：“女性但又太女性”，“脆弱而又宽容，无处不在而又无迹可寻。”
二、女性气质的未来
女性要解放，要在道德上，社会上，心理上和男性拥有同等的地位， 那么她必须要重新审视自己，重新奠定女性气质的未来。女性的命运在很大程度上是社会造就的，那么这也就是说，女性可以通过努力从而改变自己的处境，决定自身气质的未来。
人们常常试图通过回顾过去，通过传统和权威来证明自己存在的正当性，但是波伏娃认为我们只有通过积极参与创造自己的未来来寻找我们所需要的“生存理由”。现在的生存理由一定存在于将来，而非过去。就女性而言，摆脱历史对她非自然的压迫，摆脱女性气质被误解的状况，就必须寻求一种“超越性”，即主体在完成自身整体的谋划过程中，所采取的行动原理，波伏娃正是针对这一原理，而提出了“女性气质未来”[1]这一美好的假设，她在《第二性》前言中曾写道“幸福总是通过行动获得的”，“行动的机会越多，得到的满足的可能性越大。”[2]当然这其中暗示着一种潜在的文化——真诚文化。也就是说我们必须正视时间和历史的这个场域，将“女性气质”这种被误解的意识视为一种变量，它从边缘发展到中心，从阴性发展到阳性，从过去延伸到未来，而这种体系的健全正如波伏娃所说的，是要付出“严肃的行动”，是要把握“真诚的面对”。弗里丹也曾说过“没有行动的机会就没有身份的认同。”[3]女性需要身份的认同，也需要彻底的解放，因而我们应该看到波伏娃是在自己的原理体系下重新建立了一种道德体系，该体系在回顾了历史中女性处境以后，提出了“女性气质未来”的解放哲学原理，即压迫不是天然的，它是一些情况的结果，这些情况是可以改变的。当然女性气质的过去范畴已经成为一种讽刺图画，但它的未来是可以被我们所期待的。女性要拒绝社会给其所规划好的女性气质。
马克思说过：“男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系。……男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。”[4]对于女性而言，男性和女性只有“超越他们的自然差异，毫不含糊的确认他们的友爱关系”[5]，才能真正保障女性气质的发展与未来。在弗洛伊德和波伏娃的基础上，伊里加蕾的理论更具有超越性，她否认女性是“一个抽象的不存在的现实”[6]，否认以男性的价值体系来判断女性，提倡建立女性自己的价值体系，进而挖掘女性气质的多元化，否认单纯的以生理差别为标准来评判女性气质，因而她认为女性气质是复数、多重的、包容的。也就是说当我提及女人和女性气质的时候，不能用“你”或是“我”的单数来指代，而应该用“我们”来指代，这样的价值体系超越了男性话语体系对女性气质的认同，也为更多的女权主义者打下了新的基础。
结语
但是最后，结果如何并不重要，重要的是产生的影响。波伏娃的影响力在于她在分析压迫的谋划时提出了女性气质和自由的本质问题。而她在《第二性》的最后一章中最后的观点——轻描淡写地—面向另一个世界，在末尾的预见性时刻，她看到的不是肯定的解决办法，而是挑战性的办法。而正是波伏娃的挑战性的观点，才使她的《第二性》被尊为西方妇女的“圣经”，堪称为一部俯瞰整个女性世界的百科全书。 参考文献：
[1] [5]（法）西蒙娜·德·波伏娃. 第二性Ⅱ[M].郑克鲁，译.上海：上海译文出版社，2013：548，599.
[2] （法）西蒙娜·德·波伏娃. 第二性Ⅰ[M].郑克鲁，译.上海：上海译文出版社，2013：23.
[3]弗里丹.女性的奥秘[M].广州：广东经济出版社，2005：89.
[4]马克思.1844年经济学-哲学手稿[M].北京：人民出版社，1979：72.
[6]刘岩.女性身份研究读本[M].武汉：武汉大学出版社，2007：158.