【摘 要】
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着眼于审美认识活动中主客体的交融互动和主体的生成创造，将传统的审美认识论基础视为主客对立，进而否定主客二分的思维方式，是当下学界颇为流行的强势话语。其实，中国古代审美认
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着眼于审美认识活动中主客体的交融互动和主体的生成创造，将传统的审美认识论基础视为主客对立，进而否定主客二分的思维方式，是当下学界颇为流行的强势话语。其实，中国古代审美认识论从未将主客体对立起来，也没有混淆主客二分，而始终强调“物”与“我”的相反相成，既有互动交融，又有主客之别。审美认识就是要分清哪些是对象本身的审美价值，哪些是审美主体的能动自造，既看到“好恶因人”、“憎爱异情”的主观“殊好”，又肯定“妍媸有定”、“雅郑有素”的客观“正赏”，从而克服主观好恶，达到对客体固有的普遍同然的审美价值的公正评判。这
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