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中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1007-4309（2013）05-0125-02
摘要：对于阅读教学来说，怎样的课堂是有效的，这取决于不一样的教学理念，不同的文本，不同的班级，不同的教师教学风格。教师和学生都是活生生的个体，都有思想的变化，他们对同样一件物件的理解是随着时间和空间的变化发生转变的，要想实现有效教学，教师必须考虑到学情的变化。本文中，笔者就通过鲜活的案例探究了这一问题。
关键词：案例探究 同课异构 三个“微”度 有效性
《云南的歌会》是一篇文质兼美的散文，向我们展示出少数民族的民风民俗之美，天人合一的生命之趣。作者用精妙的文笔描绘了三种不同场面的民歌演唱。文章洋溢着对自然，对人，对艺术的品味和赞赏。该单元“提示”中说：“民俗是人类文明积淀中一个重要的组成部分。关注民俗，可以了解民生和民间文化。本单元所选课文……组成了一幅幅有声有色的民俗风情画卷。”毋庸置疑，《云南的歌会》里，不但有人类文明积淀之“民俗”，有云南百姓平常又别致的“民生”场景，有地域特色之风情“画卷”，更有“诗歌”——诗情画意之“歌”。借用德国哲学家海德格尔之言，云南的百姓正是“诗意地栖居”在诗情画意的美景之中。作者沈从文先生，以其生花妙笔，在为我们再现云南如诗如画的歌会的同时，也为我们奉献了一篇诗情画意般的美文佳作。作为语文老师，如果我们能从“提示”中或“民俗”或“民生”或“文化”或“画卷”的某个“微”度出发，以此“微”度异构课文，我想，“异构”就会更加出彩。我试着“异构”几个“微”教之度。
一、从民族服饰微度“异构”
课本在该文注解①中说“原文标题是‘记忆中的跑马节’”。其实不确。原文题目是《过节和观灯》，写于1963年3月。“记忆中的跑马节”仅是该文中的第二个小标题（第一和第三个分别是“端午给我的特别印象”，“灯节的灯”）。
沈从文先生在“端午给我的特别印象”一节中说：“……这些节日影响到衣食住行各方面，丰富人民生活的内容，扩大历史文化的面貌，也加深了民族团结的感情。”作者在此明确指出了节日之“影响”、之作用。基于此，老师何妨从“衣食住行”之“衣”的角度异构本课。且看，课文第二自然段中对年轻女子服饰之描写，是何等之漂亮美丽，何等吸引读者眼球：“这种年轻女人……穿了身毛蓝布衣裤，腰间围个钉满小银片扣花葱绿布围裙，脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋，油光光辫发盘在头上。”看——蓝的衣裤，银的饰片，绿的围裙，花的绣鞋，还有油光可鉴的发辫，构成了多么鲜艳、多么醒目、多么和谐的一幅美人图。
当然，如果仅有这些，一节异构课的内容也就显得有些单薄。课文第五段不是还有诸多人物登台亮相么？“这里是村子口摆小摊卖酸泡梨的，那里有城门边挑水洗衣的，打铁箍桶的工匠，小杂货商店的管事，乡村土医生和阉鸡匠，更多的自然是赶马女孩子、不同年龄的农民和四处飘乡赶集卖针线花样的老太婆，……”请让学生想象这些不同角色的穿戴吧。这不也可通过学生对人物角色的定位、从而锻炼学生丰富的想象力么？
如果老师备课时，能搜集整理一些云南民族服饰的图片、影像资料（譬如电影《刘三姐》《云南映象》等），课堂上展示给学生，不是更增加了课堂教学的直观性么？
突出民族服饰之美，民风民俗便在其中自然彰显矣。而对学生美的熏陶和教育不也在其中了么？
二、从歌之美的微度“异构”
沈从文先生在《水云——我怎么创造故事故事怎么创造我》一文中说：“文学艺术只有美和不美。……不管是故事还是人生，一切都应当美一些！”《云南的歌会》自然“中规中矩”，符合作者关于文学艺术创作的审美标准。文中景美，人美，情美，意美——意境更美。
如上文所述，课文内容选自“记忆中的跑马节”一节。作者在看了“跑马”后说道：“过了不久，更新的发现，就把我引诱过去，认为从马背上研究老问题，不免近于卖呆，远不如从活人中听听生命的颂歌为有意思了。”作者将课文所选的“歌会”称为“新的发现”，说是把他“引诱过去”，更脱口而出、称赞是“生命的颂歌”。这，自然就给我们一个启发，“歌会”可以当作“生命的颂歌”去读。作者进一步说，年轻男女的对歌，“也可以说是‘情绪跑马’，热烈程度绝不下于马背翻腾。”——好一个“情绪跑马”！且听，这些年轻男女的情绪跑马，“或见景生情，即物起兴，用各种丰富譬喻，比赛机智才能。或用提问题方法，等待对方答解。或互嘲互赞，随事押韵，循环无端。也唱其他故事，贯穿古今，引经据典，当事人照例一本册，滚瓜熟，随口而出。”看，内容之丰富，题材之广泛，技巧之娴熟，态度之从容，竞争之激烈，效果之不凡，端的使人叹为观止。且看，那个年逾七旬，牙齿早脱光了的吹鼓手，“却能十分热情整本整套地唱下去”。或讴歌爱情，或嘲讽烟鬼，或笑骂财主，真个是嬉笑怒骂，皆成曲调。
行文至此，我以为，老师尚能从歌之美的微度异构本课，岂不也可平中见奇，收到既在情理之中，又出意料之外的效果么？
三、从人与自然和谐相处的微度“异构”
关于这一微度，课文第四自然段体现的最为突出。
请你设想这样一个场景：一匹老马，不紧不慢地行走在山阴道中：一会儿是潇潇竹林；一会儿是累累果实的果林；一会儿是开满鲜花的山林。路旁，粉蓝色的报春花随风频频点头，似在欢迎过路的客人，又似在会心地欣赏姑娘们婉转的歌唱。天空，蓝得出奇。戴胜鸟矗立枝头，那双油亮亮的小眼睛，聚精会神地打量着一个个如花似玉的姑娘，看得出神了，一动——不动。云雀，也不甘寂寞，更不甘示弱，突然就像离弦之箭，瞬间，冲向了蓝天；忽然又如流星，突降于草丛之中，仿佛非吸引住过路姑娘们的注意力不可。这里，头顶，蓝天白云；脚下，山花烂漫；耳旁，鸟语如歌；身边，笑脸相迎。天地人，相融相亲。天地人，和谐美满。天地人，欢聚一堂。这里，没有人为的做作痕迹，这里，只有自然地满眼风光。陶醉？——岂止是陶醉。简直使人流连忘返了！
这，便是作者所追求、所歌唱的“生命的颂歌”，一种“优美和健康和自然，而又不悖乎人性的人生形式”；这，也是作者讴歌、我们向往的“淳朴本色”之美。
老师如果从“人与自然和谐相处的微度”异构此课，在此基础上，借助课文内容，引导学生、训练学生，如何状物写景，如何刻画人物，如何感知自然之美，岂不也是一节别具特色的异构课么？
……
教师上课也类似拍电影，常使人感到遗憾。同课异构有如其它授课方式，出现仁智之见实属正常。但同时我也认为，“同课异构教学，就是教师针对同一教材内容，结合自己教学特点（特长）进行重构，以使授课者个人优势得到最大限度的发挥。其最终目的，是通过教师对教材的‘异构’，使学生获得知识的同时，提高学习能力，提升思维品质，得到美的享受、美的熏陶、美的教育”。这点，我想同仁们当不会有异议吧。
沈从文先生在《习作选集代序》中说道：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是‘人性’。”先生的《云南的歌会》，处处不都洋溢着对“人性”的讴歌么？处处不都洋溢着对人的“节日”的赞美么？
当代诗人、学者于坚先生有言：“节日是一个民族的根基，失去了节日的民族如同失去了图腾的流浪者。”学习有关民俗之美文，异构《云南的歌会》，当然是为了牢固“民族的根基”。
自然，不仅如此。美国当代著名教育家菲利普·杰克森（PhilipW.Jackson，1928—），在其著作《什么是教育》一书中说：“当老师面对着一屋子充满生气的学生时，他的任务可以被描述为贩运真理。”课本上所选文章，可以说，基本都是文质兼美之文。其中不但包含丰富的知识，更包含生活的美丽和魅力，自然也包含诸多的“真理”——用该书作者的话说，则包含了“事实真理”、“系统性真理”、“工具性真理”、“道德性真理”、“主观性真理”。教师有责任，也要有能力，以适当的方式方法——“异构”无疑是方式方法之一，将这些真理“贩运”给学生。
——这里，不同的“真理”，不也是我们异构一节课的不同“微”度么？
摘要：对于阅读教学来说，怎样的课堂是有效的，这取决于不一样的教学理念，不同的文本，不同的班级，不同的教师教学风格。教师和学生都是活生生的个体，都有思想的变化，他们对同样一件物件的理解是随着时间和空间的变化发生转变的，要想实现有效教学，教师必须考虑到学情的变化。本文中，笔者就通过鲜活的案例探究了这一问题。
关键词：案例探究 同课异构 三个“微”度 有效性
《云南的歌会》是一篇文质兼美的散文，向我们展示出少数民族的民风民俗之美，天人合一的生命之趣。作者用精妙的文笔描绘了三种不同场面的民歌演唱。文章洋溢着对自然，对人，对艺术的品味和赞赏。该单元“提示”中说：“民俗是人类文明积淀中一个重要的组成部分。关注民俗，可以了解民生和民间文化。本单元所选课文……组成了一幅幅有声有色的民俗风情画卷。”毋庸置疑，《云南的歌会》里，不但有人类文明积淀之“民俗”，有云南百姓平常又别致的“民生”场景，有地域特色之风情“画卷”，更有“诗歌”——诗情画意之“歌”。借用德国哲学家海德格尔之言，云南的百姓正是“诗意地栖居”在诗情画意的美景之中。作者沈从文先生，以其生花妙笔，在为我们再现云南如诗如画的歌会的同时，也为我们奉献了一篇诗情画意般的美文佳作。作为语文老师，如果我们能从“提示”中或“民俗”或“民生”或“文化”或“画卷”的某个“微”度出发，以此“微”度异构课文，我想，“异构”就会更加出彩。我试着“异构”几个“微”教之度。
一、从民族服饰微度“异构”
课本在该文注解①中说“原文标题是‘记忆中的跑马节’”。其实不确。原文题目是《过节和观灯》，写于1963年3月。“记忆中的跑马节”仅是该文中的第二个小标题（第一和第三个分别是“端午给我的特别印象”，“灯节的灯”）。
沈从文先生在“端午给我的特别印象”一节中说：“……这些节日影响到衣食住行各方面，丰富人民生活的内容，扩大历史文化的面貌，也加深了民族团结的感情。”作者在此明确指出了节日之“影响”、之作用。基于此，老师何妨从“衣食住行”之“衣”的角度异构本课。且看，课文第二自然段中对年轻女子服饰之描写，是何等之漂亮美丽，何等吸引读者眼球：“这种年轻女人……穿了身毛蓝布衣裤，腰间围个钉满小银片扣花葱绿布围裙，脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋，油光光辫发盘在头上。”看——蓝的衣裤，银的饰片，绿的围裙，花的绣鞋，还有油光可鉴的发辫，构成了多么鲜艳、多么醒目、多么和谐的一幅美人图。
当然，如果仅有这些，一节异构课的内容也就显得有些单薄。课文第五段不是还有诸多人物登台亮相么？“这里是村子口摆小摊卖酸泡梨的，那里有城门边挑水洗衣的，打铁箍桶的工匠，小杂货商店的管事，乡村土医生和阉鸡匠，更多的自然是赶马女孩子、不同年龄的农民和四处飘乡赶集卖针线花样的老太婆，……”请让学生想象这些不同角色的穿戴吧。这不也可通过学生对人物角色的定位、从而锻炼学生丰富的想象力么？
如果老师备课时，能搜集整理一些云南民族服饰的图片、影像资料（譬如电影《刘三姐》《云南映象》等），课堂上展示给学生，不是更增加了课堂教学的直观性么？
突出民族服饰之美，民风民俗便在其中自然彰显矣。而对学生美的熏陶和教育不也在其中了么？
二、从歌之美的微度“异构”
沈从文先生在《水云——我怎么创造故事故事怎么创造我》一文中说：“文学艺术只有美和不美。……不管是故事还是人生，一切都应当美一些！”《云南的歌会》自然“中规中矩”，符合作者关于文学艺术创作的审美标准。文中景美，人美，情美，意美——意境更美。
如上文所述，课文内容选自“记忆中的跑马节”一节。作者在看了“跑马”后说道：“过了不久，更新的发现，就把我引诱过去，认为从马背上研究老问题，不免近于卖呆，远不如从活人中听听生命的颂歌为有意思了。”作者将课文所选的“歌会”称为“新的发现”，说是把他“引诱过去”，更脱口而出、称赞是“生命的颂歌”。这，自然就给我们一个启发，“歌会”可以当作“生命的颂歌”去读。作者进一步说，年轻男女的对歌，“也可以说是‘情绪跑马’，热烈程度绝不下于马背翻腾。”——好一个“情绪跑马”！且听，这些年轻男女的情绪跑马，“或见景生情，即物起兴，用各种丰富譬喻，比赛机智才能。或用提问题方法，等待对方答解。或互嘲互赞，随事押韵，循环无端。也唱其他故事，贯穿古今，引经据典，当事人照例一本册，滚瓜熟，随口而出。”看，内容之丰富，题材之广泛，技巧之娴熟，态度之从容，竞争之激烈，效果之不凡，端的使人叹为观止。且看，那个年逾七旬，牙齿早脱光了的吹鼓手，“却能十分热情整本整套地唱下去”。或讴歌爱情，或嘲讽烟鬼，或笑骂财主，真个是嬉笑怒骂，皆成曲调。
行文至此，我以为，老师尚能从歌之美的微度异构本课，岂不也可平中见奇，收到既在情理之中，又出意料之外的效果么？
三、从人与自然和谐相处的微度“异构”
关于这一微度，课文第四自然段体现的最为突出。
请你设想这样一个场景：一匹老马，不紧不慢地行走在山阴道中：一会儿是潇潇竹林；一会儿是累累果实的果林；一会儿是开满鲜花的山林。路旁，粉蓝色的报春花随风频频点头，似在欢迎过路的客人，又似在会心地欣赏姑娘们婉转的歌唱。天空，蓝得出奇。戴胜鸟矗立枝头，那双油亮亮的小眼睛，聚精会神地打量着一个个如花似玉的姑娘，看得出神了，一动——不动。云雀，也不甘寂寞，更不甘示弱，突然就像离弦之箭，瞬间，冲向了蓝天；忽然又如流星，突降于草丛之中，仿佛非吸引住过路姑娘们的注意力不可。这里，头顶，蓝天白云；脚下，山花烂漫；耳旁，鸟语如歌；身边，笑脸相迎。天地人，相融相亲。天地人，和谐美满。天地人，欢聚一堂。这里，没有人为的做作痕迹，这里，只有自然地满眼风光。陶醉？——岂止是陶醉。简直使人流连忘返了！
这，便是作者所追求、所歌唱的“生命的颂歌”，一种“优美和健康和自然，而又不悖乎人性的人生形式”；这，也是作者讴歌、我们向往的“淳朴本色”之美。
老师如果从“人与自然和谐相处的微度”异构此课，在此基础上，借助课文内容，引导学生、训练学生，如何状物写景，如何刻画人物，如何感知自然之美，岂不也是一节别具特色的异构课么？
……
教师上课也类似拍电影，常使人感到遗憾。同课异构有如其它授课方式，出现仁智之见实属正常。但同时我也认为，“同课异构教学，就是教师针对同一教材内容，结合自己教学特点（特长）进行重构，以使授课者个人优势得到最大限度的发挥。其最终目的，是通过教师对教材的‘异构’，使学生获得知识的同时，提高学习能力，提升思维品质，得到美的享受、美的熏陶、美的教育”。这点，我想同仁们当不会有异议吧。
沈从文先生在《习作选集代序》中说道：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是‘人性’。”先生的《云南的歌会》，处处不都洋溢着对“人性”的讴歌么？处处不都洋溢着对人的“节日”的赞美么？
当代诗人、学者于坚先生有言：“节日是一个民族的根基，失去了节日的民族如同失去了图腾的流浪者。”学习有关民俗之美文，异构《云南的歌会》，当然是为了牢固“民族的根基”。
自然，不仅如此。美国当代著名教育家菲利普·杰克森（PhilipW.Jackson，1928—），在其著作《什么是教育》一书中说：“当老师面对着一屋子充满生气的学生时，他的任务可以被描述为贩运真理。”课本上所选文章，可以说，基本都是文质兼美之文。其中不但包含丰富的知识，更包含生活的美丽和魅力，自然也包含诸多的“真理”——用该书作者的话说，则包含了“事实真理”、“系统性真理”、“工具性真理”、“道德性真理”、“主观性真理”。教师有责任，也要有能力，以适当的方式方法——“异构”无疑是方式方法之一，将这些真理“贩运”给学生。
——这里，不同的“真理”，不也是我们异构一节课的不同“微”度么？