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摘要：坡芽歌书中的图案符号尚没有演变为一种成熟的文字，但是这个结论并不影响其符号内应用有表形、会意与指事方法，而且一些类型的符号在歌书内反复应用，有了一定的组合规则，故而可以说，坡芽歌书是介于原始记事符号与成熟文字之间的一种原始文字。对符号表达的意义进行研究，有助于我们探索其符号形象的存在价值。
关键词：云南壮族；坡芽歌书；文字符号；意义解读
坡芽歌书发现于云南省文山州的坡芽村，是用图画形式记录情歌的表现符号，通过分析其内容以及表现形式，我们可以断定，这是云南文山地区壮族创造的原始图画文字。
1 坡芽歌书符号的表象特征
从坡芽歌书发现到现在的六七年间，学界已经对其有图画文字、象形文字等数种定义，似乎已经把其认定为文字。当然也有不同意见，认为其只是原始的表意符号，而并非完整的文字。笔者赞同后者的观点。因为文字的定义是：一，可以记录完整的语言，字符（实词、虚词）之间要能够联结成句；二，每个字符可重复应用，有固定的音、形、义；三，要能得到社会制作与解读的共识。此外，文字除了记录语言而外，还可以有词、艺术、凭证、魔咒等多方面的功能，包括语言，但是不限于语言。而坡芽歌书的单个符号对应的不是歌词内容，甚至不是某一章节，而仅是某个物象的概念。从目前已经发现的81个符号来看，其形式都为轮廓画，表达方式以形为主，以意为辅，这些符号还不能按字符顺序联缀成语言。再者，所有字符中，合体字符所占的比例非常小，只有12个，占总字符数的百分之十五。所有字符中，词49个，几乎全部为自然与人文的名词，像月亮、靓哥、独生子等，词组13个，几乎全部是数量词组，像两只鸳鸯等。另外19个是句子。从这种比例关系来看，歌书的作者只是想把歌书当作辅助歌手记忆歌词的工具，而非有意识地把其当作文字。
坡芽歌收中所有的81个符号，能单独使用，无法连缀成篇，能以会意、指事、象形等记录独立的词、句，不能全面进行语言记录。但是，因为坡芽歌书已经初步具有了文字的性质，其开发与研究价值不容忽视。这里有很多疑问，即坡芽歌书只是原始符号，但是为什么要把它的定义指向为文字，而非指向为图画？若我们说它是早期的图画文字，可是图画文字可以表现多方面的生活内容，而坡芽歌书只能起提示歌词的作用，是不是过于狭窄了。语言的单词可以互相组合形成新词，具备再生能力，坡牙歌书有无类似的能力呢？壮族有自己的语言与文字，坡芽歌书的81个符号是独立于文字之外的，且除了记录情歌而外，再无其余功能，以文字角度来讲，是明显小于语言系统的。它目前仅见于坡芽村一地，应用范围很窄，虽然邻近的壮族村寨也有歌手能识认出其中的某些符号，可被识认的符号都是如鸟、花、鱼等图画形象比较突出的，最多只能算做零散的记事符号。谈不上是完整的语言符号替代。从内容上来讲，坡芽歌书以抒情和叙事的手法，描绘出了男女由邂逅到相恋，再到最后相约白头的过程。调查资料结果显示，该内容是特定的壮区、特定年龄阶段的群众，用以记载特定爱情场景的符号，很多都与当地的岩画、铜鼓纹饰有相似之处，带有明显的壮族特征，很难说它们是偶然出现的画作。定义为向文字发展的符号更恰当一些。
2 坡芽歌书符号的深层意义
坡芽歌书只有一部，但是当地能识别其符号意义的人数不在少数，特别是不懂汉字的群众，都把其当作以歌相识、以歌相恋的教科书。这些歌者未必全部识得其中符号，运用方式也较为灵活松散。但是在形态上来讲，歌书具有易记、易懂、直观、简明的特征，方便了信息的传递。让不同文化水平、不同年龄、不同语言的人都容易接受运用，其已深深根植于当地的民俗风情、乡土文化之内。它反映出壮民族丰富的文化内涵，其极具美感的符号来源于现实中人与物，具备生动的形象性、高度的概括性。如果把这些符号意象连接在一处，便能展现出一个婉曲回环的爱情故事，构成故事中主人公的审美意境，激起壮族群众的感情共鸣。
这种展现在坡芽村符号中的爱情故事，在文山州被称之为套歌。歌书里所记载的情歌都是当地传唱已久的传统歌谣。根据较早的一篇州文化资源调查统计数据，在文山州的富宁县，有各种类型的传统民歌，形式从谈情说爱，婚姻祝寿，到赞美讽刺，不一而足。在为数众多的歌谣套路里，尤以情歌最具民族特色，这种被叫做早晚情歌的歌谣，柔情似水、细腻如丝、才思敏捷，可以在陇端时节野外歌唱，也可以在喜庆时节家中对唱，非常富有壮族特色。
用文字学的相关资料进行对比，再根据已经调查取得的资料来看，坡芽歌书基本可以定义为原始文字正式出现之前的图案型文字，是壮民族的先民根据当地的民族文化特点以及实际需要，创造出的民族自源性古文字。坡芽歌书还有一种连环图画似的美感，每个符号单位分别表示一首或者一组歌，不同的符号之间，其排列顺序按照民歌内容进行展开，有固定的套用格式。它向我们展示出一种此前从未见过的古老文本，是文字与图画的结合、是口头语与书面语的结合，更是诗与音乐的结合，娱乐性与实用性的结合、暗示想象与直观认知的结合。坡芽歌书的符号意义正在于它的以“图”记歌的新颖形式，在相关的文献中记载，壮族自古以来就有把歌记录于扁担之上的风俗，“杂以金彩，绘鸟、卉于扁担之上，以漆沐之，使之不易凋落。”这样的记载与坡芽符号产生的方式是非常类似的。由这点我们可以推断出来，坡芽符号的初步产生是与壮族陇端活动有着难以割舍的关系的，是壮族群众传统习俗发展变化的历史进程中一定会产生的结果。坡芽歌书中所展现的符号，其意义已经远远超于情歌的范畴，而是智慧、想象力、文学、艺术等的综合表现。
4 总结
壮乡一向有歌海的美称，其地因有对歌习俗，故而情歌非常发达，与此同时，在该地区，用图画来表达意思的情况也很普遍。这两种因素组合到一处，是孕育坡芽歌书的深厚土壤。
参考文献
［1］ 刘冰山，黄炳会，黎盛根．中国富宁壮族坡芽歌书［M］．民族出版社，2009
［2］ 赵丽明．“坡芽歌书”是什么文字［N］．中华读书报，2009，02
［3］ 王志芬．云南壮族坡芽歌书符号意义［M］．云南大学出版社，2010
［4］ 周有光．世界文字发展史［M］．上海教育出版社，1992，01
［5］ 王元鹿．普通文字学概论［M］．贵州人民出版社，2009．
关键词：云南壮族；坡芽歌书；文字符号；意义解读
坡芽歌书发现于云南省文山州的坡芽村，是用图画形式记录情歌的表现符号，通过分析其内容以及表现形式，我们可以断定，这是云南文山地区壮族创造的原始图画文字。
1 坡芽歌书符号的表象特征
从坡芽歌书发现到现在的六七年间，学界已经对其有图画文字、象形文字等数种定义，似乎已经把其认定为文字。当然也有不同意见，认为其只是原始的表意符号，而并非完整的文字。笔者赞同后者的观点。因为文字的定义是：一，可以记录完整的语言，字符（实词、虚词）之间要能够联结成句；二，每个字符可重复应用，有固定的音、形、义；三，要能得到社会制作与解读的共识。此外，文字除了记录语言而外，还可以有词、艺术、凭证、魔咒等多方面的功能，包括语言，但是不限于语言。而坡芽歌书的单个符号对应的不是歌词内容，甚至不是某一章节，而仅是某个物象的概念。从目前已经发现的81个符号来看，其形式都为轮廓画，表达方式以形为主，以意为辅，这些符号还不能按字符顺序联缀成语言。再者，所有字符中，合体字符所占的比例非常小，只有12个，占总字符数的百分之十五。所有字符中，词49个，几乎全部为自然与人文的名词，像月亮、靓哥、独生子等，词组13个，几乎全部是数量词组，像两只鸳鸯等。另外19个是句子。从这种比例关系来看，歌书的作者只是想把歌书当作辅助歌手记忆歌词的工具，而非有意识地把其当作文字。
坡芽歌收中所有的81个符号，能单独使用，无法连缀成篇，能以会意、指事、象形等记录独立的词、句，不能全面进行语言记录。但是，因为坡芽歌书已经初步具有了文字的性质，其开发与研究价值不容忽视。这里有很多疑问，即坡芽歌书只是原始符号，但是为什么要把它的定义指向为文字，而非指向为图画？若我们说它是早期的图画文字，可是图画文字可以表现多方面的生活内容，而坡芽歌书只能起提示歌词的作用，是不是过于狭窄了。语言的单词可以互相组合形成新词，具备再生能力，坡牙歌书有无类似的能力呢？壮族有自己的语言与文字，坡芽歌书的81个符号是独立于文字之外的，且除了记录情歌而外，再无其余功能，以文字角度来讲，是明显小于语言系统的。它目前仅见于坡芽村一地，应用范围很窄，虽然邻近的壮族村寨也有歌手能识认出其中的某些符号，可被识认的符号都是如鸟、花、鱼等图画形象比较突出的，最多只能算做零散的记事符号。谈不上是完整的语言符号替代。从内容上来讲，坡芽歌书以抒情和叙事的手法，描绘出了男女由邂逅到相恋，再到最后相约白头的过程。调查资料结果显示，该内容是特定的壮区、特定年龄阶段的群众，用以记载特定爱情场景的符号，很多都与当地的岩画、铜鼓纹饰有相似之处，带有明显的壮族特征，很难说它们是偶然出现的画作。定义为向文字发展的符号更恰当一些。
2 坡芽歌书符号的深层意义
坡芽歌书只有一部，但是当地能识别其符号意义的人数不在少数，特别是不懂汉字的群众，都把其当作以歌相识、以歌相恋的教科书。这些歌者未必全部识得其中符号，运用方式也较为灵活松散。但是在形态上来讲，歌书具有易记、易懂、直观、简明的特征，方便了信息的传递。让不同文化水平、不同年龄、不同语言的人都容易接受运用，其已深深根植于当地的民俗风情、乡土文化之内。它反映出壮民族丰富的文化内涵，其极具美感的符号来源于现实中人与物，具备生动的形象性、高度的概括性。如果把这些符号意象连接在一处，便能展现出一个婉曲回环的爱情故事，构成故事中主人公的审美意境，激起壮族群众的感情共鸣。
这种展现在坡芽村符号中的爱情故事，在文山州被称之为套歌。歌书里所记载的情歌都是当地传唱已久的传统歌谣。根据较早的一篇州文化资源调查统计数据，在文山州的富宁县，有各种类型的传统民歌，形式从谈情说爱，婚姻祝寿，到赞美讽刺，不一而足。在为数众多的歌谣套路里，尤以情歌最具民族特色，这种被叫做早晚情歌的歌谣，柔情似水、细腻如丝、才思敏捷，可以在陇端时节野外歌唱，也可以在喜庆时节家中对唱，非常富有壮族特色。
用文字学的相关资料进行对比，再根据已经调查取得的资料来看，坡芽歌书基本可以定义为原始文字正式出现之前的图案型文字，是壮民族的先民根据当地的民族文化特点以及实际需要，创造出的民族自源性古文字。坡芽歌书还有一种连环图画似的美感，每个符号单位分别表示一首或者一组歌，不同的符号之间，其排列顺序按照民歌内容进行展开，有固定的套用格式。它向我们展示出一种此前从未见过的古老文本，是文字与图画的结合、是口头语与书面语的结合，更是诗与音乐的结合，娱乐性与实用性的结合、暗示想象与直观认知的结合。坡芽歌书的符号意义正在于它的以“图”记歌的新颖形式，在相关的文献中记载，壮族自古以来就有把歌记录于扁担之上的风俗，“杂以金彩，绘鸟、卉于扁担之上，以漆沐之，使之不易凋落。”这样的记载与坡芽符号产生的方式是非常类似的。由这点我们可以推断出来，坡芽符号的初步产生是与壮族陇端活动有着难以割舍的关系的，是壮族群众传统习俗发展变化的历史进程中一定会产生的结果。坡芽歌书中所展现的符号，其意义已经远远超于情歌的范畴，而是智慧、想象力、文学、艺术等的综合表现。
4 总结
壮乡一向有歌海的美称，其地因有对歌习俗，故而情歌非常发达，与此同时，在该地区，用图画来表达意思的情况也很普遍。这两种因素组合到一处，是孕育坡芽歌书的深厚土壤。
参考文献
［1］ 刘冰山，黄炳会，黎盛根．中国富宁壮族坡芽歌书［M］．民族出版社，2009
［2］ 赵丽明．“坡芽歌书”是什么文字［N］．中华读书报，2009，02
［3］ 王志芬．云南壮族坡芽歌书符号意义［M］．云南大学出版社，2010
［4］ 周有光．世界文字发展史［M］．上海教育出版社，1992，01
［5］ 王元鹿．普通文字学概论［M］．贵州人民出版社，2009．