【摘 要】
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董仲舒和荀子的人性论最突出的共同点是都附属于其正名学说，且都是为了王道理论所做的基础性论证。荀子正名的核心原理是以实定名，董仲舒则为察名责实。荀子通过对性之正名，以人性实有之欲作为圣王制礼义的必要前提。董仲舒通过深察圣人立性之名时所代发之天意，以未善之民性作为天立王、王立教的必要前提。相比于荀子，董仲舒对正名之下的人性论的创造性发展在于，将正名原则贯彻到极致，对人性相关之名进行了彻底地“深察”,将
【基金项目】
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国家社会科学基金青年项目“‘天人三策’与汉代政治哲学研究”（19CZX020）；
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董仲舒和荀子的人性论最突出的共同点是都附属于其正名学说，且都是为了王道理论所做的基础性论证。荀子正名的核心原理是以实定名，董仲舒则为察名责实。荀子通过对性之正名，以人性实有之欲作为圣王制礼义的必要前提。董仲舒通过深察圣人立性之名时所代发之天意，以未善之民性作为天立王、王立教的必要前提。相比于荀子，董仲舒对正名之下的人性论的创造性发展在于，将正名原则贯彻到极致，对人性相关之名进行了彻底地“深察”,将人性论限定在万民之性的范围之内，以性、情两分的方式处理了“生之谓性”传统无法合理导出善治的问题。性三品并不是一个固定的概念划分，而是一个动态过程之呈现。
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