【摘 要】
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科举制度是中国古代知识阶层发展道路上的重大里程碑。对于刚刚在社会剧变中完成了自我更新的盛唐知识阶层来说,科举制度所带来的,一方面是政治地位的法律确认与社会参与机会的增加,另一方面则是政治地位的实际下降与社会参与能力的萎缩。这是旧悲剧的尾声,也是新悲剧的序幕。其影响之巨大与深远,不仅可以从知识阶层自身的迅速没落中得到直接说明,而且可以从中国封建社会后期专制政治的日趋强化与封建文化的日趋畸形中得到间接印证。
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科举制度是中国古代知识阶层发展道路上的重大里程碑。对于刚刚在社会剧变中完成了自我更新的盛唐知识阶层来说,科举制度所带来的,一方面是政治地位的法律确认与社会参与机会的增加,另一方面则是政治地位的实际下降与社会参与能力的萎缩。这是旧悲剧的尾声,也是新悲剧的序幕。其影响之巨大与深远,不仅可以从知识阶层自身的迅速没落中得到直接说明,而且可以从中国封建社会后期专制政治的日趋强化与封建文化的日趋畸形中得到间接印证。
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历史学素以研究人类认识和改造自然与社会的状况、规律和经验为基本对象。但是在我国以往的历史研究中,由于种种原因,淡薄了对科学技术和产业的研究。目前随着人们对科学和技术是第一生产力认识的深化,史学研究应当把科学、技术和产业放在与世界历史发展实际相符的位置上,正确地阐述和总结人类改造自然、改造社会的规律和历史经验。世界近现代历史发展的实际表明,国家的兴衰取决于国民经济的发展状况,而经济状况则是由产业及科学技术的发展水平所决定的。众所周知,人类每时每刻都在进行生产;生产在社会中是以产业的形式进行的;而产业是在当时
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破题在纪念五四运动70周年的时候,写这么一篇《重评"文化调和论"》,似乎有些煞风景。为求得读者肯看下去,不得不在此先作简要的题解。"文化调和论",是为标题省事而自选的一个简称。把它的含义说完全,就是指五四新文化运动中一种主张调和中国固有文化和西方近代文化的意见,用当时流行的语言来说,就是一种主张调和新旧文化的意见。不叫调和"派",而叫调和"论",是为了避免一种误会,免得叫人误以为本文所评论的对象是"五四"期间提倡新文化和维护旧文化的新旧两派之间的一个中间派。当时的文化论战中,并没有形成
在新文化运动的高潮中,胡适提出整理国故的口号。当许多青年学者逐渐走上整理国故之路的时候,激进的人们把这看成是开倒车的行为。后来,甚至胡适自己也对青年提出了警告:不要过于向故纸堆用力,要把眼光移向活的材料,移向自然与社会。对于整理国故,到底应该怎样看?事隔半个多世纪以后,我想对此平心地作一番考察。
作为中国的历史学家来纪念法国大革命200周年,自然有一些特殊的感受,一位法国马克思主义历史学家让·布吕阿在巴黎公社100周年时说过:最好的纪念办法莫过于"开辟研究和思考的途径"。这句经验之谈很值得回味,特别对我们这一代几经周折的历史学家来说,更值得深思。"开辟研究和思考的途径",首先要求对我国过去的法国革命史学的演变作一番回顾;其次要求对近十年来法国革命史研究状况进行评估。通过这两方面的考察,我们也许能窥见未来研究和思考的途径。
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1793年3月10日,正当新生的法兰西共和国面临欧洲君主国联合进攻的严峻时刻,法国西部旺代等郡爆发了大规模武装叛乱。这是法国大革命时期规模最大、历时最久、对革命政府构成最严重威胁的一场内战。由于参加者以农民为主,它又是革命期间最典型的农民对革命运动的抵抗。对于旺代叛乱的原因,历来有不同说法。本文试图从法国政治与社会现代化的总潮流中考察旺代农民对革命带来的政治变革的态度,以期对旺代叛乱的原因做出新的解释。
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