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筇竹寺坐落在昆明西北郊玉案山上。车行上山，路两侧树竹荫翳。下车的只有我，还有我的老伴。
我之所以要到这幽僻胜处看看，是因为自己忝于徐霞客研究会之列，而《徐霞客游记》写到过筇竹寺。
筇竹，别名罗汉竹，可以制作手杖，用来命名寺庙是因为一截传说。明宣德九年（1434）郭文撰《重建玉案山筇竹禅寺记》，刻于碑，称：“玉案山筇竹禅寺，滇之古刹也。爰自唐贞观中……”碑记叙述了故老相传的神话：南诏鄯阐侯高光、弟高智，追猎犀牛到玉案山北，望见云深处有异样僧人，近前，只留几支筇竹杖。第二天，筇竹杖已是“枝叶森然”。兄弟二人悟到这是罗汉启示，于是建寺，因名“筇竹”。
“地产灵山，白象呈祥、青狮献瑞；天开胜境，犀牛表异、筇竹传奇。”天王殿门前所悬的这副楹联，附丽了奇异故事。
筇竹寺其实开山于宋代云南大理地方政权时期，元时倡禅宗，延绵至今。进寺门有元代所植的孔雀杉两株，粗大挺拔，生机盎然。寺内还有好几株百余年的花木果树，估计是光绪十一年（1885）寺院扩建时种植：茶花高枝舒展，玉兰浓荫盖地；四棵合抱粗的梨树的枝头，都挂着碗口大的梨子。这让人感到庙貌森森、禅境幽幽。
在大雄宝殿前，我抄录了门柱上的两副联：“两手把大地山河擀瘪搓圆，撒向空中毫无色相；一口将先天祖气咀来嚼去，吞在肚里放出光明”、“焚香静坐，莫漫说峨眉旧事、滇海新禅；煨芋留宾，共领略世态炎凉、深山清况”；又抄录了庑柱的两副联：“托钵归来，不为钟鸣鼓响；结斋便去，也知盐尽炭无”、“大道无私，玄机妙语传灯策；仙缘有份，胜地同登选佛场”。联语藉建筑气势，似乎也飞扬洒脱，但受人文影响，终究缺深远宏阔。
大雄宝殿后面左侧长廊，外侧有放生池，内侧有大片草地。老伴看到一只乌龟在长廊里爬，我便将它捉住，放回到廊外草地的小沟中。寂寂世界，缓缓自在。
寺西北角树木葳蕤的山坡上，僧塔林立，其中有《徐霞客游记·滇游日记之四》中记载的三塔：“循阶坡而西北，则寺后上崖复有坪一方……其处后为僧茔，有三塔皆元时者，三塔各有碑，犹可读。”据《新纂云南通志》考，三塔为元代者二：雄辩塔、玄坚塔，明代者一：无相大师大寂塔。徐霞客览碑，“犹可读”而未细读。
徐霞客此记记于明崇祯十一年（1638）十一月初七日。这天早晨，徐霞客过“大西门……向正西者，是为筇竹寺道。余乃从正西傍山坡南行，即前所行湖堤之北涯也。五里，其坡西尽，村聚骈集，是为黄土坡……”现在的公路亦经黄土坡上玉案山，只是上世纪50年代之后滇池累累被“围湖造地”，大观楼所见“五百里滇池”，已被蚕食得只剩下三百三十里，玉案山距滇池越来越远。
“其寺高悬于玉案山之北陲，寺门东向，斜倚所踞之坪，不甚端称，而群峰环拱，林壑潆沓，亦幽邃之境也。”这是徐霞客一笔总括而文采昭昭的筇竹寺。
当日，友人金公趾“以筇竹为柳亭”，为继续远游的徐霞客饯行。当晚，徐霞客在寺内息阴轩就寝。第二天，方丈体空法师领徐霞客等人参观。“入幽径，游禾木亭。亭当坡间，林峦环映，东对峡隙，滇池一杯，浮白于前，境甚疏窅，有云林笔意……‘禾木’者，山中特产之木，形不甚大，而独此山有之，故取以为名。”宾主在禾木亭品茗畅怀。体空法师恳留徐霞客在筇竹寺过年，说：“此亭幽旷，可供披览；侧有小轩，可以下榻；阁有藏经，可供简阅。”徐霞客婉谢了体空的挽留。徐霞客筇竹寺之游，虽澹泊，但空山胜事，也算佳话倜然、韵事风流。
徐霞客记下禾木亭旁有“大丛合抱”的春兰与冬兰二本。春兰未放。冬兰已“花发十穗，穗长二尺，一穗二十余花。花大如萱，乃赭斑之色，而形则与兰无异。叶比建兰阔而柔，磅礴四垂。穗长出叶上，而花大枝重，亦交垂于旁，其香盈满亭中；开亭以入，如到众香国中也”。古寺素以花木为重。在徐霞客笔下，明末筇竹寺的园林景致，还是相当可观的。
大雄宝殿一角立着元延祐三年（1316）仁宗圣旨碑，阳刻汉字，阴刻蒙文，漫漶而依稀可读，内容系敕封玄坚长老为筇竹寺住持（“头和尚”），赐《大藏经》，并明令筇竹寺管辖的田地、人口、当库、浴室等，谁都不准夺取，而且免除筇竹寺一切钱粮税款。这碑以元代蒙、汉交融的白话叙述，一般人看中的文物价值，是研究语言文字的重要史料。我想，如果由具体内容看，筇竹寺俨然是一个有充分自治权的社区，这碑也是研究当时社会、政治、经济诸方面的实物佐证。不过徐霞客没有提及此碑，他的关注点不同。
我和老伴在华严阁前石凳小坐，四下回望。筇竹寺曾在明永乐十七年（1419）毁于火灾，二十年（1422）重建，历6年至宣德三年（1428）竣工，形成比元代规制更宏大的建筑群。清康熙至光绪间，寺多有扩展修缮。这是富丽的文化艺术。
筇竹寺在清光绪年间落成的五百罗汉塑像，也是优秀独具的遗产。塑像分布在大雄宝殿两壁（68尊）及两侧的梵音阁（216尊）和天台莱阁（216尊）中，除传统模式外，僧侣道长、乡绅书生、渔樵农匠、贩夫走卒，应有尽有。我的感觉，他们是人，不是神，是禅宗“人人都能成佛”的代表，从中很可以看到百余年前社会生活中的人情百态。
据说，在天台莱阁供奉之列的，有康熙皇帝，有时任云贵总督岑毓英，有当年筇竹寺主僧梦佛长老，以及民间雕塑家黎广修师徒等对造像有功的人员。我不及一一观览，只是想着全国为数不多的五百罗汉的殿堂，大约都没有如此不失其真地塑造和刻画过世俗中种种的典型人物和典型性格。
筇竹寺的积淀不仅于此，书藏应当也丰富。明万历四十八年（1620），昆明高本《玉案山筇竹寺供奉藏经记》记载他捐金陵刻本667函6714卷、庋藏于寺中一事。体空法师对徐霞客说“阁有藏经”，指的便是高本所捐的这些经书吧。
下山归来，与老伴相谈见闻。老伴突发奇思，说：“为什么这里的罗汉中没有徐霞客？”粲然一笑，毋须回答。
（本文照片由作者和沈阔提供）
我之所以要到这幽僻胜处看看，是因为自己忝于徐霞客研究会之列，而《徐霞客游记》写到过筇竹寺。
筇竹，别名罗汉竹，可以制作手杖，用来命名寺庙是因为一截传说。明宣德九年（1434）郭文撰《重建玉案山筇竹禅寺记》，刻于碑，称：“玉案山筇竹禅寺，滇之古刹也。爰自唐贞观中……”碑记叙述了故老相传的神话：南诏鄯阐侯高光、弟高智，追猎犀牛到玉案山北，望见云深处有异样僧人，近前，只留几支筇竹杖。第二天，筇竹杖已是“枝叶森然”。兄弟二人悟到这是罗汉启示，于是建寺，因名“筇竹”。
“地产灵山，白象呈祥、青狮献瑞；天开胜境，犀牛表异、筇竹传奇。”天王殿门前所悬的这副楹联，附丽了奇异故事。
筇竹寺其实开山于宋代云南大理地方政权时期，元时倡禅宗，延绵至今。进寺门有元代所植的孔雀杉两株，粗大挺拔，生机盎然。寺内还有好几株百余年的花木果树，估计是光绪十一年（1885）寺院扩建时种植：茶花高枝舒展，玉兰浓荫盖地；四棵合抱粗的梨树的枝头，都挂着碗口大的梨子。这让人感到庙貌森森、禅境幽幽。
在大雄宝殿前，我抄录了门柱上的两副联：“两手把大地山河擀瘪搓圆，撒向空中毫无色相；一口将先天祖气咀来嚼去，吞在肚里放出光明”、“焚香静坐，莫漫说峨眉旧事、滇海新禅；煨芋留宾，共领略世态炎凉、深山清况”；又抄录了庑柱的两副联：“托钵归来，不为钟鸣鼓响；结斋便去，也知盐尽炭无”、“大道无私，玄机妙语传灯策；仙缘有份，胜地同登选佛场”。联语藉建筑气势，似乎也飞扬洒脱，但受人文影响，终究缺深远宏阔。
大雄宝殿后面左侧长廊，外侧有放生池，内侧有大片草地。老伴看到一只乌龟在长廊里爬，我便将它捉住，放回到廊外草地的小沟中。寂寂世界，缓缓自在。
寺西北角树木葳蕤的山坡上，僧塔林立，其中有《徐霞客游记·滇游日记之四》中记载的三塔：“循阶坡而西北，则寺后上崖复有坪一方……其处后为僧茔，有三塔皆元时者，三塔各有碑，犹可读。”据《新纂云南通志》考，三塔为元代者二：雄辩塔、玄坚塔，明代者一：无相大师大寂塔。徐霞客览碑，“犹可读”而未细读。
徐霞客此记记于明崇祯十一年（1638）十一月初七日。这天早晨，徐霞客过“大西门……向正西者，是为筇竹寺道。余乃从正西傍山坡南行，即前所行湖堤之北涯也。五里，其坡西尽，村聚骈集，是为黄土坡……”现在的公路亦经黄土坡上玉案山，只是上世纪50年代之后滇池累累被“围湖造地”，大观楼所见“五百里滇池”，已被蚕食得只剩下三百三十里，玉案山距滇池越来越远。
“其寺高悬于玉案山之北陲，寺门东向，斜倚所踞之坪，不甚端称，而群峰环拱，林壑潆沓，亦幽邃之境也。”这是徐霞客一笔总括而文采昭昭的筇竹寺。
当日，友人金公趾“以筇竹为柳亭”，为继续远游的徐霞客饯行。当晚，徐霞客在寺内息阴轩就寝。第二天，方丈体空法师领徐霞客等人参观。“入幽径，游禾木亭。亭当坡间，林峦环映，东对峡隙，滇池一杯，浮白于前，境甚疏窅，有云林笔意……‘禾木’者，山中特产之木，形不甚大，而独此山有之，故取以为名。”宾主在禾木亭品茗畅怀。体空法师恳留徐霞客在筇竹寺过年，说：“此亭幽旷，可供披览；侧有小轩，可以下榻；阁有藏经，可供简阅。”徐霞客婉谢了体空的挽留。徐霞客筇竹寺之游，虽澹泊，但空山胜事，也算佳话倜然、韵事风流。
徐霞客记下禾木亭旁有“大丛合抱”的春兰与冬兰二本。春兰未放。冬兰已“花发十穗，穗长二尺，一穗二十余花。花大如萱，乃赭斑之色，而形则与兰无异。叶比建兰阔而柔，磅礴四垂。穗长出叶上，而花大枝重，亦交垂于旁，其香盈满亭中；开亭以入，如到众香国中也”。古寺素以花木为重。在徐霞客笔下，明末筇竹寺的园林景致，还是相当可观的。
大雄宝殿一角立着元延祐三年（1316）仁宗圣旨碑，阳刻汉字，阴刻蒙文，漫漶而依稀可读，内容系敕封玄坚长老为筇竹寺住持（“头和尚”），赐《大藏经》，并明令筇竹寺管辖的田地、人口、当库、浴室等，谁都不准夺取，而且免除筇竹寺一切钱粮税款。这碑以元代蒙、汉交融的白话叙述，一般人看中的文物价值，是研究语言文字的重要史料。我想，如果由具体内容看，筇竹寺俨然是一个有充分自治权的社区，这碑也是研究当时社会、政治、经济诸方面的实物佐证。不过徐霞客没有提及此碑，他的关注点不同。
我和老伴在华严阁前石凳小坐，四下回望。筇竹寺曾在明永乐十七年（1419）毁于火灾，二十年（1422）重建，历6年至宣德三年（1428）竣工，形成比元代规制更宏大的建筑群。清康熙至光绪间，寺多有扩展修缮。这是富丽的文化艺术。
筇竹寺在清光绪年间落成的五百罗汉塑像，也是优秀独具的遗产。塑像分布在大雄宝殿两壁（68尊）及两侧的梵音阁（216尊）和天台莱阁（216尊）中，除传统模式外，僧侣道长、乡绅书生、渔樵农匠、贩夫走卒，应有尽有。我的感觉，他们是人，不是神，是禅宗“人人都能成佛”的代表，从中很可以看到百余年前社会生活中的人情百态。
据说，在天台莱阁供奉之列的，有康熙皇帝，有时任云贵总督岑毓英，有当年筇竹寺主僧梦佛长老，以及民间雕塑家黎广修师徒等对造像有功的人员。我不及一一观览，只是想着全国为数不多的五百罗汉的殿堂，大约都没有如此不失其真地塑造和刻画过世俗中种种的典型人物和典型性格。
筇竹寺的积淀不仅于此，书藏应当也丰富。明万历四十八年（1620），昆明高本《玉案山筇竹寺供奉藏经记》记载他捐金陵刻本667函6714卷、庋藏于寺中一事。体空法师对徐霞客说“阁有藏经”，指的便是高本所捐的这些经书吧。
下山归来，与老伴相谈见闻。老伴突发奇思，说：“为什么这里的罗汉中没有徐霞客？”粲然一笑，毋须回答。
（本文照片由作者和沈阔提供）