如果说代表“丧”文化标准身姿的“葛优瘫”还和坐“牵扯”在一起，“躺平”则彻底与“坐”决裂，直接以平躺的姿势宣布自我奋斗和心理挣扎的终结。“躺平”的身体虽是更彻底地松弛下来，但其蕴意却有高于“丧”者——虽然两者有着不少精神上的交集。“丧”与“躺平”皆表现出对残酷社会竞争的厌恶和回避，但“丧”更加显现为一种意志的颓废和被动，而“躺平”更像是对“内卷”作出深刻反思后理性和平静的选择。“丧”长着一副厌世的面孔，而“躺平”显然淡定许多——低欲望促成其清静，不合作成全其高蹈。甚至，“躺平”令人不由得作其古风之联想，比如大隐隐于市，乐天逍遥的恣肆做派。产生这种莫名“高级感”的原因，可在一则题为《躺平即是正义》的帖子得到一些了解，当这个平躺者展示了自己日常的“躺平”生活后，说——“我办有演员证，心情好的时候还会去横店躺”，配图为一高髻、蒙面、黑衣的壮汉闭眼横陈。横店（异国）、古侠（异装）和尸演（异行）一同发酵出奇特的穿越的效果，令“躺平”洞开充满意味的审美天地。
　　“躺平”的幽微，更是“躺平”者眼中对物质神话的冷缝和耳中对冲锋号角的罔闻。在他/她决定从激流中抽身的一刻，由其社会经验所支撑的生活哲学被毫不怯弱地表达出来——没有对他人的劝诫，只有与自己的和解——“躺平学”虽含无奈，却也显得具备充分的底气。这种生活的“转向”，看似消极，却不狭隘，这无疑是“福荫”后面众多跟风“躺平”者的精神树冠。
　　无论是“丧”坐的坍塌，还是“躺平”卧的绵软，都是对“直立”之笔挺说不。作为人类社会构织之基础的“直立”，于现今人们对瘫坐和平卧的坚决“执行”下变成某种嘲讽的所在。从“直立行走”到前仆后继，人觉察到的除了难遣的疲惫，还有裹挟的异化。如《躺平即是正义》里指出的，猫能随时“躺平”不负“猫生”，而人拼命却不得幸福的眷顾。这种观点在动画片《爱，死亡和机器人》的一集里也得到体现——人类已经灭绝，而猫尚在機器人的大腿上接受抚摸。“人不如猫”的慨叹不是一时的调笑，而是不无苦涩的发现。自我放平者决定不再过多地与“直立”周旋，是时候把心灵鸡汤的语言圈套从脖子上取出，不必消遣解闷，至少马上躺平是唾手可得的舒适。
　　飘逸而不放纵，平缓而不死寂，“躺平”者确知彻底“摆平”身体的此刻完全归属于自己。一种“在”的美妙闪耀自由的光晕，令其耽于倾听时间流逝的声音。“躺平”者并不愿脱离这块土地，不愿离弃这个躯体，在昏昏欲睡或自我放空之际，精神因为散漫和淡薄而显得缥缈难见的时候，正是这具沉甸甸的身体为存在作证。这是一尊与大地一样横卧的躯体，通过对“内活”的存延和“外活”的休罢，解构了那些支撑着垂直社会的令“躺平”者厌谈的信条和概念。
　　诗三首
　　[德]勒内·昆策
　　语言硬币
　　词语是钱币
　　越真实
　　就越坚挺
　　诗学
　　——给厄吉尔
　　有太多的回答
　　我们却不知从何问起
　　诗歌
　　是诗人的盲人杖
　　诗人用它探触
　　前面看不见的事物
　　在厄尔劳感受词语
　　我们向河而眠
　　头枕坚实的流水
　　却常常醒来，
　　躺着寻找寂静
　　在离开词语之处
　　语言费尽心机
　　屋前，紫杉枝丫交织，
　　乌鸫孵出无声的歌唱，
　　而河对岸彼拉万教堂钟声
　　被时间注销
　　（摘自《昆策诗选》，《诗刊》2021年第1期，芮虎译）