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摘 要：刘勰在中国文论史上第一次提出了系统的文学风格理论，即体性论。才、气、学、习既是作家风格形成的内部原因，也是风格培养的切入点。当代的辞赋作者，需要在雅正的美学导向下，形成具有个人独创性的艺术风貌，为传统文化注入新鲜的血液。
关键词：辞赋；风格；体性；六义；文心雕龙
风格是贯穿创作、鉴赏、批评过程的核心概念，从刘勰体性论切入，研究风格的要素、结构以及优秀风格的培养，可提高初学对作品的分析判断能力，丰富其创作技巧。
1 辞赋风格的构成要素及体系
刘勰在《文心雕龙·体性》中提出，风格是作家的创作个性在作品中所呈现的风貌。创作个性属于“性”的范畴，而作品的内容和形式属于“体”的范畴。缘性而生体，作家才性特点决定了作品的特色，特色即风格。
“夫情动而言形，理发而文见；盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑；并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。”这段文字标举出了属于性的四个因素即才、气、学、习，有一个总的概括即“成心”，指的是个性化的思维结构，同时也提出了体的四种基本要素即辞理、风趣、事义、体式，一个作者才情的庸俊决定文章中辞理的庸俊，血气的刚柔体现为文章中风趣的刚柔，学问的浅深体现为文章中事义的浅深，习染的雅俗体现为文章体式的雅俗。也就是说，一个人的才气学习等属于性的因素决定着辞理、风趣、事义、体式这些属于体的因素，由后面这些因素所形成的文章的总体风貌，如庸俊、刚柔、浅深、雅俗可以说就是文章的风格。在风格的形成过程中，才气是情性所铄的先天因素，学习则是陶染所凝的后天因素，先天的禀赋虽然是与生俱来的，但是还是可以通过后天的学习来强化、提高，“因性以练才”“将赡才力，务在博见”说的就是这个道理，所以好的风格的形成是同学问与习染分不开的。所以，刘勰提出“若夫八体屡迁，功以学成；才力居中，肇自血气。气以实志，志以定言；吐纳英华，莫非情性”。
在风格的大范畴内，因性有体，才性是决定风格的根本因素，文章的体貌正是作家才性的反映。而在构成才性的四个要素中，才气是先天因素，是根本的、主导的，其他因素是从属性的，故“才为盟主，学为辅佐”。相对应的，在构成体貌的四个要素中，辞理和风趣则是主导因素。这样就形成了逐层而上的各个因素之间具有统属关系的系统网络，要素和要素之间实现了有序排列，体现了系统化、明晰化的思维方式。
以上分析了风格的构成因素，作家的创作个性既然是风格形成的决定因素，那么风格的培养也要从优化、提高作家的创作个性来入手。
2 辞赋风格构建的理论导向
当代辞赋风格的构建，必须落实到理论与实践两个层次上，理论具有形而上性，超越具体的事实，对各种写作实践都具有一般性的指导意义。而具体的写作学习，是真正掌握运用理论的唯一途径，也是风格构建的最后一个环节。才气学习是风格形成的主体因素，因此风格的培养理论分为四个方面，即练才、蓄气、勤学、定习，定习即通过摹习范文从而形成典雅高尚的风格。
“摹体以定习”，可分为摹体和定习两个环节。摹体即以何种体式为临摹对象，定习则是固定何种风格，摹体才能定习。“夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化；器成彩定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制；沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数；得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才；文之司南，用此道也”。这段话，是培养风格的指南针。针对后天的学习，刘勰提出了“功在初化”的思想，即“童子雕琢，必先雅制”，必须先以雅正的作品为摹习对象。才华虽来自于天赋，但学习则一开始就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始。五经即是雅正的作品，它们具有的纯正高雅的风格，以及群言之祖的历史地位，决定了刘勰的摹体是以经为范式的。五经是根本，后世的作品是枝叶，从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。所以，摹体就是学习五经典雅的体式，定习就是固定经典所具有的高雅纯正的美学风范，从而培养作者具有个性特色的优秀风格。
辞赋是从《诗经》中的一种表现手法发展而来的文体，刘勰在《宗经》中提到“赋颂歌赞，则《诗》立其本”，即赋、颂、歌、赞等体裁以《诗经》为根本，它为这些体裁的文章树立了很好的榜样，为其发展开辟了广阔的领域。可见，“宗经”的概念落实到诗赋等文学类体裁的创作中，就是以《诗经》为标的，模拟和学习其雅润的体式，继承和认同其现实主义的精神。当然，在辞赋作品已经繁荣起来的基础上，直接摹习辞赋中的优秀作品无疑是一条捷径，所以本文中的摹体，并不囿于五经之体，而是符合五经美学风范的辞赋的体式，也就是符合刘勰提出符合“六义”标准的作品。“故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”如果做文章能够学习“五经”，就会具有六种优点：一是思想感情深挚而不欺诈。二是文风纯正而不杂乱，三是叙事真实而不虚诞，四是义理正直而不歪曲，五是文體简约而不繁杂，六是文辞华丽而不过分。第三条叙事真实可以理解为艺术真实，尤其是辞赋创作需要充分发挥调动想象力的作用，作品写出来才能绚烂动人。“六义”正是对高雅纯正的美学风范的详细阐释。
以上讲述的是风格培养的相关理论，而优秀风格的最终构建完成，则还需要创作实践的环节。赋家需从才气学习四个方面去提高自己，培养多样性风格的同时，以纯正高尚、典雅华丽的美学风貌为导向。
参考文献：
[1]刘业超.文心雕龙通论[M].北京：人民出版社，2012.
[2]龚克昌.全三国赋评注[M].济南：齐鲁书社，2013.
[3]周振甫.文学风格例话[M].南京：江苏教育出版社，2006.
[4]吴承学.中国古典文学风格学[M].北京：北京大学出版社，2011.
[5]马积高.历代辞赋研究史料概述[M].北京：中华书局，2001.
[6]何新文.历代赋话校正[M].上海：上海古籍出版社，2007.
[7]许结.中国辞赋流变全程考察[J].学术月刊，1994（6）.
[8]许结.辞赋文学风格论[J].中国韵文学刊，2015（7）.
关键词：辞赋；风格；体性；六义；文心雕龙
风格是贯穿创作、鉴赏、批评过程的核心概念，从刘勰体性论切入，研究风格的要素、结构以及优秀风格的培养，可提高初学对作品的分析判断能力，丰富其创作技巧。
1 辞赋风格的构成要素及体系
刘勰在《文心雕龙·体性》中提出，风格是作家的创作个性在作品中所呈现的风貌。创作个性属于“性”的范畴，而作品的内容和形式属于“体”的范畴。缘性而生体，作家才性特点决定了作品的特色，特色即风格。
“夫情动而言形，理发而文见；盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑；并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。”这段文字标举出了属于性的四个因素即才、气、学、习，有一个总的概括即“成心”，指的是个性化的思维结构，同时也提出了体的四种基本要素即辞理、风趣、事义、体式，一个作者才情的庸俊决定文章中辞理的庸俊，血气的刚柔体现为文章中风趣的刚柔，学问的浅深体现为文章中事义的浅深，习染的雅俗体现为文章体式的雅俗。也就是说，一个人的才气学习等属于性的因素决定着辞理、风趣、事义、体式这些属于体的因素，由后面这些因素所形成的文章的总体风貌，如庸俊、刚柔、浅深、雅俗可以说就是文章的风格。在风格的形成过程中，才气是情性所铄的先天因素，学习则是陶染所凝的后天因素，先天的禀赋虽然是与生俱来的，但是还是可以通过后天的学习来强化、提高，“因性以练才”“将赡才力，务在博见”说的就是这个道理，所以好的风格的形成是同学问与习染分不开的。所以，刘勰提出“若夫八体屡迁，功以学成；才力居中，肇自血气。气以实志，志以定言；吐纳英华，莫非情性”。
在风格的大范畴内，因性有体，才性是决定风格的根本因素，文章的体貌正是作家才性的反映。而在构成才性的四个要素中，才气是先天因素，是根本的、主导的，其他因素是从属性的，故“才为盟主，学为辅佐”。相对应的，在构成体貌的四个要素中，辞理和风趣则是主导因素。这样就形成了逐层而上的各个因素之间具有统属关系的系统网络，要素和要素之间实现了有序排列，体现了系统化、明晰化的思维方式。
以上分析了风格的构成因素，作家的创作个性既然是风格形成的决定因素，那么风格的培养也要从优化、提高作家的创作个性来入手。
2 辞赋风格构建的理论导向
当代辞赋风格的构建，必须落实到理论与实践两个层次上，理论具有形而上性，超越具体的事实，对各种写作实践都具有一般性的指导意义。而具体的写作学习，是真正掌握运用理论的唯一途径，也是风格构建的最后一个环节。才气学习是风格形成的主体因素，因此风格的培养理论分为四个方面，即练才、蓄气、勤学、定习，定习即通过摹习范文从而形成典雅高尚的风格。
“摹体以定习”，可分为摹体和定习两个环节。摹体即以何种体式为临摹对象，定习则是固定何种风格，摹体才能定习。“夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化；器成彩定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制；沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数；得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才；文之司南，用此道也”。这段话，是培养风格的指南针。针对后天的学习，刘勰提出了“功在初化”的思想，即“童子雕琢，必先雅制”，必须先以雅正的作品为摹习对象。才华虽来自于天赋，但学习则一开始就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始。五经即是雅正的作品，它们具有的纯正高雅的风格，以及群言之祖的历史地位，决定了刘勰的摹体是以经为范式的。五经是根本，后世的作品是枝叶，从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。所以，摹体就是学习五经典雅的体式，定习就是固定经典所具有的高雅纯正的美学风范，从而培养作者具有个性特色的优秀风格。
辞赋是从《诗经》中的一种表现手法发展而来的文体，刘勰在《宗经》中提到“赋颂歌赞，则《诗》立其本”，即赋、颂、歌、赞等体裁以《诗经》为根本，它为这些体裁的文章树立了很好的榜样，为其发展开辟了广阔的领域。可见，“宗经”的概念落实到诗赋等文学类体裁的创作中，就是以《诗经》为标的，模拟和学习其雅润的体式，继承和认同其现实主义的精神。当然，在辞赋作品已经繁荣起来的基础上，直接摹习辞赋中的优秀作品无疑是一条捷径，所以本文中的摹体，并不囿于五经之体，而是符合五经美学风范的辞赋的体式，也就是符合刘勰提出符合“六义”标准的作品。“故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”如果做文章能够学习“五经”，就会具有六种优点：一是思想感情深挚而不欺诈。二是文风纯正而不杂乱，三是叙事真实而不虚诞，四是义理正直而不歪曲，五是文體简约而不繁杂，六是文辞华丽而不过分。第三条叙事真实可以理解为艺术真实，尤其是辞赋创作需要充分发挥调动想象力的作用，作品写出来才能绚烂动人。“六义”正是对高雅纯正的美学风范的详细阐释。
以上讲述的是风格培养的相关理论，而优秀风格的最终构建完成，则还需要创作实践的环节。赋家需从才气学习四个方面去提高自己，培养多样性风格的同时，以纯正高尚、典雅华丽的美学风貌为导向。
参考文献：
[1]刘业超.文心雕龙通论[M].北京：人民出版社，2012.
[2]龚克昌.全三国赋评注[M].济南：齐鲁书社，2013.
[3]周振甫.文学风格例话[M].南京：江苏教育出版社，2006.
[4]吴承学.中国古典文学风格学[M].北京：北京大学出版社，2011.
[5]马积高.历代辞赋研究史料概述[M].北京：中华书局，2001.
[6]何新文.历代赋话校正[M].上海：上海古籍出版社，2007.
[7]许结.中国辞赋流变全程考察[J].学术月刊，1994（6）.
[8]许结.辞赋文学风格论[J].中国韵文学刊，2015（7）.