【摘 要】
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自鸦片战争后,基督教大规模传人中国以来,基督教的神学思想和管理模式都以宗派和差会为主;新中国成立后,中国基督教割断了与西方宗派和差会的联系,开创了“联合礼拜”的新模式.从此,中国基督教进入了后宗派时期,弱化了宗派的孤立性和管理功能,强调了教会彼此联络的合而为一性,这在基督教历史上是一次新的尝试,结束了宗派林立的“分门别类”的旧样,逐步确立了中国基督教两会治理模式的新样,也属于基督教中国化的成果之一.我在新加坡留学的时候,经常被问及一个问题:中国基督教不讲宗派是如何办的?因为习惯了在宗派体制下表达信仰的国外
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自鸦片战争后,基督教大规模传人中国以来,基督教的神学思想和管理模式都以宗派和差会为主;新中国成立后,中国基督教割断了与西方宗派和差会的联系,开创了“联合礼拜”的新模式.从此,中国基督教进入了后宗派时期,弱化了宗派的孤立性和管理功能,强调了教会彼此联络的合而为一性,这在基督教历史上是一次新的尝试,结束了宗派林立的“分门别类”的旧样,逐步确立了中国基督教两会治理模式的新样,也属于基督教中国化的成果之一.我在新加坡留学的时候,经常被问及一个问题:中国基督教不讲宗派是如何办的?因为习惯了在宗派体制下表达信仰的国外基督徒(包括教牧人员),无法理解没有宗派的宗教生活该是如何进行的.
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国家宗教事务局第16号令公布的《宗教院校管理办法》(下称《办法》)已于今年9月1日起正式施行.《办法》从多方面、多角度对宗教院校的办学、运行和管理进行了详细而全面的规定,其对于各宗教院校将来的运作及处理各方面事务都有着指导性的意义.笔者现就《办法》中第五章第四十五条论及的有关宗教院校教师的素养与职责问题,结合基督教神学院校的情况作如下思考:
旧约的道德观是以独一神信仰为基础的.旧约的一神论常被称为伦理的一神论,这正说明了独一神信仰与伦理道德之间的密切关系.因此,旧约十分重视伦理道德.整部旧约圣经都是从伦理的一神论的角度写的.伦理十诫(参出20:1-17;参申5:6-21)是旧约信仰的核心,前四诫说明了神与人的关系,即宗教信仰,后六诫则是人与人的关系准则,即伦理道德.从十诫来看,伦理道德是建立在宗教信仰的基础之上的.尽管当时的道德建设也受到其他因素的影响,诸如良知、理性、公序良俗等,然而更重要的基础却在于信仰,宗教信仰与伦理道德相辅相成、相互依
这几年,一方面,不管是大学校园,还是银行宣传栏,都会进行一些抵制“校园贷”“裸贷”“套路贷”的宣传;另一方面,我们学校周边的大学城,尤其是通往地铁站的地面上、墙体上,依然有屡见不鲜的各种贷款小广告.我们身边就有深陷“校园贷”“杀猪盘”的鲜活案例,这使得《扫黑风暴》一播出,就获得了很多人的关注与讨论.
网络时代仿佛使许多东西都很容易获得:只要轻轻一按液晶显示屏,就能看到精彩的摄影作品;快速搜索就能欣赏全球各地令人叹为观止的风景;坐在沙发上,我们可以看到广阔的天空、雄伟的山脉和波涛汹涌的大海.在一个薄薄的屏幕后面,大自然的野性被驯服了,我们对地球的壮阔和敬畏在一次次挥动手指间逐渐消散.
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新公布的《宗教院校管理办法》(下称《办法》)对宗教院校教师教学有了明确的规定与要求,相信随着《办法》的实施,宗教院校的师资队伍建设会更加规范化、制度化.法国社会学家涂尔干说:“教育的成功取决于教师,教育的不成功也取决于教师.”rn神学院校作为中国教会教牧人员的培训基地、在岗教牧人员的继续教育培训基地、基督教中国化及神学思想的研究基地,我认为需要造就一支政治上过硬、信仰上守真、神学上有思考、牧养上能供应的高素质专业化教师队伍,作为引路人、燃灯者,不断地用信仰和生命影响人,用知识和品格塑造人,推动基督教会健康
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“舍得”是一种人生智慧和态度,是人以超越的境界对已得和可得的东西进行决断的情怀和智慧,也是一种做人做事的艺术.人若真正把握了舍与得的机理和尺度,便等于把握了人生的钥匙和成功的机遇.要知道,人生一世,也不过就是一舍一得的重复.而“舍得”二字正应验了耶稣的话:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我.因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命.”(参可8:34-35)
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