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【摘要】爱国何以成为公民最大的善？结合马基雅维里的生平和历史背景官服经历与其著作就很容易得到结论。结合政治历史和现实，爱国作为公民最大的善的论点是否能站住脚呢？而答案也是显而易见的。
【关键词】爱国 最大的善 马基雅维里
【基金项目】论文由黑龙江大学研究生创新科研项目资金资助，项目编号YJSCX2017-119HLJU
【中图分类号】I207.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）01-0054-02
尼科洛·马基雅维里是意大利著名的政治哲学家，历史学家。开辟了现代政治学领域，被称为现代政治学之父。尽管马基雅维里的思想备受争议，但是马基雅维里本人的爱国情怀却值得现代公民社会的借鉴。在马基雅维里看来政体并不重要，国家的存续才是公民应该考量的问题，爱国方为最大的善。
爱国何以成为公民最大的善？结合马基雅维里的生平和历史背景官服经历与其著作就很容易得到结论。从11世纪开始，资本主义萌芽出现。在资本主义萌芽最活跃的意大利，城市经济繁荣。日渐繁荣的工商业逐步将人们的生活引入世俗化，传统的基督教所宣扬彼岸幸福越来越受到人们的质疑；新兴工商业的兴盛使得各类的作坊主，银行家更加愿意相信个人的价值和力量，现世的幸福日益成为人们的追求。
而在世俗生活中，王权与民权也进行着激烈的斗争，以马基雅维里所在的佛罗伦萨为例，从1495年马基雅维里踏入政坛开始到1527年马基雅维里逝世的32年中，佛罗伦萨经历了从共和制到君主制再到共和制再到君主制的来回斗争。连年的征战使得佛罗伦萨风雨飘摇，民不聊生。动荡的大环境对于马基雅维里的思想冲击不可谓不大，马基雅维里思想拥护共和却又不否定君主独裁的原因呼之欲出：无论是民主共和或者君主独裁，马基雅维里并不是十分在意，如何能够稳定佛罗伦萨的政局，荡平意大利连年的征战才是他所需要做的。马基雅维里思想的落脚点在保持国家的存在和延续上。
马基雅维里批判由于人民的短视、自私自利和野心造成的国家的动乱。在《论李维罗马史》中，马基雅维里本人这样阐释人性：“古代作家说过：逆境使人烦恼，顺境使人松懈，这两种情感虽有不同，引发的效果如出一辙。人们纵使因形势所迫而停止斗争，却又往往因野心而再起争端，其势荡胸竟至于不论当事人爬到什么样的官阶都消退不了。究其缘由，造化造人就是使他们事事有欲求却事事不能如愿。既然欲望总是超过获取的能力，于是不知足，对于所有的欠缺一份满足之心。” 但同时充分赞扬佛罗伦萨人民的勇敢和正直：“我无法表达：在备受外国蹂躏的一切地方，人民将怀着怎样的热爱、对复仇雪耻的渴望、多么顽强的信仰，抱着赤城，含着热泪来欢迎他！什么门会对他关闭？有什么人会拒绝服从他？怎样的嫉妒会反对他？有哪个意大利人会拒绝对他表示服从？蛮族的控制对于我们每一个人都臭不可闻了......使我们的祖国在她的旗帜下日月重光，在她的指示下，我们可以实现诗人佩脱拉克的话语：‘反暴虐的力量，将拿起长枪，战斗不会很长！因为古人的勇气，在意大利的心中至今没有消亡。’”
马基雅认为，人民的这种短视、自私自利和野心并不是自发形成的，而归结于时代：“的确，全国的败坏是严重的；要纠正就需要极其审慎。但是，千万不要把过去的这些动乱归罪于人们的天性恶劣，只要有一个好政府，我们的城邦就可以享有较好的命运。因为人们的恶意是可以克服的；办法是压制野心，废除那些鼓动派别活动的人搞出的那些法令条例，只采用那些能满足公民自由所要求的的新原则取而代之。” 由此可以看出，不同于古希腊学者认为的人性恒定论，马基雅维里更倾向于文艺复兴时期流行的人性复杂学说。时代可以改变人性，人性也可以反作用于时代。
马基雅维里是这么想的也是这么做的，无论用任何方式，手段，拯救佛罗伦萨和意大利都是马基雅维里公共德性的最终出发点和落脚点。因此有学者甚至发出了“马基雅维里爱国胜过爱自己的灵魂”的感慨。为何马基雅维里将国家之于如此崇高的地位？这与他的生活背景和官服经历和学理渊源有着深刻的联系。任何一个关于马基雅维里的书籍无不着重介绍马基雅维里的生平，生活背景和他的官服经历。从小古希腊和古罗马的历史对于马基雅维里的影响，以及经历了数十年的宦海沉浮，遥想古罗马的辽阔疆域并联系佛罗伦萨和意大利当时的风雨飘摇，古今对比之强烈不能说不对马基雅维里的爱国情感提供了依据，稳定意大利重现古罗马的荣光成为马基雅维里的追求就可以很好的理解了。
那么结合政治历史和现实，爱国作为公民最大的善的论点是否能站住脚呢？而答案也是显而易见的。就历史而言，国家的存续与公民生活的存续或存续质量问题关系是紧密相连的。众所周知，犹太民族被罗马统治后不堪壓迫因而反抗罗马政权，失败后被放逐出耶路撒冷并由是产生了一个没有国家的民族。而因为没有国家和政权导致民族的利益无法得到保证，而作为一个民族的最为微小的组成单位，犹太人个体也在两千年的历史中备受欺凌和排挤。历史是如此而现实也是如此，苏联的解体给苏联各个成员国经济衰退以及成员国内的民众带来的生活质量的的下降局面至今没有消失，以致于有记者问俄罗斯总统普京如果他有能力改变历史那么他会做什么的时候，普京回答，阻止苏联的解体。由此看见国家的存续之重要性。“覆巢之下，安有完卵？”这是中国古代一个孩子的感叹，也是千百年来颠仆不变的真理。
参考文献
[1][意]马基雅维里.论李维罗马史[M].吕建忠 译.北京：商务印书馆.2013.
[2][意]尼科洛·马基雅维里.君主论[M].潘汉典译.北京：商务印书馆.1996.
[3][意]尼科洛·马基雅维里.佛罗伦萨史[M].李活译.北京：商务印书馆.1982.
[4]张霓.普京：若能改变过去想阻止苏联解体 我愿活在当下[EB/OL].
http：//news.haiwainet.cn/n/2018/0303/c3541093-31269153.html.[2018-3-3][2018-3-5].
作者简介：
程永泽（1990—），男，汉族，安徽合肥人，研究生，在读硕士，黑龙江大学哲学院，研究方向：西方伦理思想。
【关键词】爱国 最大的善 马基雅维里
【基金项目】论文由黑龙江大学研究生创新科研项目资金资助，项目编号YJSCX2017-119HLJU
【中图分类号】I207.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）01-0054-02
尼科洛·马基雅维里是意大利著名的政治哲学家，历史学家。开辟了现代政治学领域，被称为现代政治学之父。尽管马基雅维里的思想备受争议，但是马基雅维里本人的爱国情怀却值得现代公民社会的借鉴。在马基雅维里看来政体并不重要，国家的存续才是公民应该考量的问题，爱国方为最大的善。
爱国何以成为公民最大的善？结合马基雅维里的生平和历史背景官服经历与其著作就很容易得到结论。从11世纪开始，资本主义萌芽出现。在资本主义萌芽最活跃的意大利，城市经济繁荣。日渐繁荣的工商业逐步将人们的生活引入世俗化，传统的基督教所宣扬彼岸幸福越来越受到人们的质疑；新兴工商业的兴盛使得各类的作坊主，银行家更加愿意相信个人的价值和力量，现世的幸福日益成为人们的追求。
而在世俗生活中，王权与民权也进行着激烈的斗争，以马基雅维里所在的佛罗伦萨为例，从1495年马基雅维里踏入政坛开始到1527年马基雅维里逝世的32年中，佛罗伦萨经历了从共和制到君主制再到共和制再到君主制的来回斗争。连年的征战使得佛罗伦萨风雨飘摇，民不聊生。动荡的大环境对于马基雅维里的思想冲击不可谓不大，马基雅维里思想拥护共和却又不否定君主独裁的原因呼之欲出：无论是民主共和或者君主独裁，马基雅维里并不是十分在意，如何能够稳定佛罗伦萨的政局，荡平意大利连年的征战才是他所需要做的。马基雅维里思想的落脚点在保持国家的存在和延续上。
马基雅维里批判由于人民的短视、自私自利和野心造成的国家的动乱。在《论李维罗马史》中，马基雅维里本人这样阐释人性：“古代作家说过：逆境使人烦恼，顺境使人松懈，这两种情感虽有不同，引发的效果如出一辙。人们纵使因形势所迫而停止斗争，却又往往因野心而再起争端，其势荡胸竟至于不论当事人爬到什么样的官阶都消退不了。究其缘由，造化造人就是使他们事事有欲求却事事不能如愿。既然欲望总是超过获取的能力，于是不知足，对于所有的欠缺一份满足之心。” 但同时充分赞扬佛罗伦萨人民的勇敢和正直：“我无法表达：在备受外国蹂躏的一切地方，人民将怀着怎样的热爱、对复仇雪耻的渴望、多么顽强的信仰，抱着赤城，含着热泪来欢迎他！什么门会对他关闭？有什么人会拒绝服从他？怎样的嫉妒会反对他？有哪个意大利人会拒绝对他表示服从？蛮族的控制对于我们每一个人都臭不可闻了......使我们的祖国在她的旗帜下日月重光，在她的指示下，我们可以实现诗人佩脱拉克的话语：‘反暴虐的力量，将拿起长枪，战斗不会很长！因为古人的勇气，在意大利的心中至今没有消亡。’”
马基雅认为，人民的这种短视、自私自利和野心并不是自发形成的，而归结于时代：“的确，全国的败坏是严重的；要纠正就需要极其审慎。但是，千万不要把过去的这些动乱归罪于人们的天性恶劣，只要有一个好政府，我们的城邦就可以享有较好的命运。因为人们的恶意是可以克服的；办法是压制野心，废除那些鼓动派别活动的人搞出的那些法令条例，只采用那些能满足公民自由所要求的的新原则取而代之。” 由此可以看出，不同于古希腊学者认为的人性恒定论，马基雅维里更倾向于文艺复兴时期流行的人性复杂学说。时代可以改变人性，人性也可以反作用于时代。
马基雅维里是这么想的也是这么做的，无论用任何方式，手段，拯救佛罗伦萨和意大利都是马基雅维里公共德性的最终出发点和落脚点。因此有学者甚至发出了“马基雅维里爱国胜过爱自己的灵魂”的感慨。为何马基雅维里将国家之于如此崇高的地位？这与他的生活背景和官服经历和学理渊源有着深刻的联系。任何一个关于马基雅维里的书籍无不着重介绍马基雅维里的生平，生活背景和他的官服经历。从小古希腊和古罗马的历史对于马基雅维里的影响，以及经历了数十年的宦海沉浮，遥想古罗马的辽阔疆域并联系佛罗伦萨和意大利当时的风雨飘摇，古今对比之强烈不能说不对马基雅维里的爱国情感提供了依据，稳定意大利重现古罗马的荣光成为马基雅维里的追求就可以很好的理解了。
那么结合政治历史和现实，爱国作为公民最大的善的论点是否能站住脚呢？而答案也是显而易见的。就历史而言，国家的存续与公民生活的存续或存续质量问题关系是紧密相连的。众所周知，犹太民族被罗马统治后不堪壓迫因而反抗罗马政权，失败后被放逐出耶路撒冷并由是产生了一个没有国家的民族。而因为没有国家和政权导致民族的利益无法得到保证，而作为一个民族的最为微小的组成单位，犹太人个体也在两千年的历史中备受欺凌和排挤。历史是如此而现实也是如此，苏联的解体给苏联各个成员国经济衰退以及成员国内的民众带来的生活质量的的下降局面至今没有消失，以致于有记者问俄罗斯总统普京如果他有能力改变历史那么他会做什么的时候，普京回答，阻止苏联的解体。由此看见国家的存续之重要性。“覆巢之下，安有完卵？”这是中国古代一个孩子的感叹，也是千百年来颠仆不变的真理。
参考文献
[1][意]马基雅维里.论李维罗马史[M].吕建忠 译.北京：商务印书馆.2013.
[2][意]尼科洛·马基雅维里.君主论[M].潘汉典译.北京：商务印书馆.1996.
[3][意]尼科洛·马基雅维里.佛罗伦萨史[M].李活译.北京：商务印书馆.1982.
[4]张霓.普京：若能改变过去想阻止苏联解体 我愿活在当下[EB/OL].
http：//news.haiwainet.cn/n/2018/0303/c3541093-31269153.html.[2018-3-3][2018-3-5].
作者简介：
程永泽（1990—），男，汉族，安徽合肥人，研究生，在读硕士，黑龙江大学哲学院，研究方向：西方伦理思想。