【摘 要】
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现代社会,有一种特殊的“克里奥化”文化运行机制,它对地方文化产生着不小的影响.武术的“克里奥化”是身体文化交流中,借鉴后的技术模仿与觉醒中的传统延续相并存,并趋向于弘扬地方文化的过程.“克里奥化”通过身体建设引发两种武术文化变迁,一种是身体建设中的可塑性使竞技武术的“去地方化”,习练群体为岗位而练.另一种是在身体建设中的稳定性使得传统武术“再地方化”,习练群体为爱好而练.武术须在“克里奥化”作用下,进一步顺应时代、与时俱进,向着有序、有益、普世文化的文明化方向发展,不断克服地方化桎梏,借助现代性平台,充分
【机 构】
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河北体育学院武术系,河北石家庄 050041
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现代社会,有一种特殊的“克里奥化”文化运行机制,它对地方文化产生着不小的影响.武术的“克里奥化”是身体文化交流中,借鉴后的技术模仿与觉醒中的传统延续相并存,并趋向于弘扬地方文化的过程.“克里奥化”通过身体建设引发两种武术文化变迁,一种是身体建设中的可塑性使竞技武术的“去地方化”,习练群体为岗位而练.另一种是在身体建设中的稳定性使得传统武术“再地方化”,习练群体为爱好而练.武术须在“克里奥化”作用下,进一步顺应时代、与时俱进,向着有序、有益、普世文化的文明化方向发展,不断克服地方化桎梏,借助现代性平台,充分弘扬地方文化,打造成为人类服务的文明共享成果.
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北京人熟悉龙庆峡,那里的冰灯已成气候.向东北行,香龙路很宽、很顺畅.路的北面已见群山,路边立有牌子,上写烧窑峪村.村子很小,就在山脚,走上几百步,南北到了头.村里有座小庙处在中心,前面有不大的空场,十几个村民聚在那里,朴实纯正,或晒太阳,或踢毽子,享受着恬静的田园生活,看着不速之客,眼中带着疑问的目光.我说明来意,想寻找附近的文物古迹.有人立刻叫来一位管事儿的.
铜冶炼过程产生的烟尘和污酸等危险废物的无害化处理及有价金属的综合高效回收是铜冶炼行业亟待解决的重大环保问题.本研究采用“以废制废”的研究思路,利用污酸中的游离酸实现铜冶炼烟尘中有价金属的高效浸出.开展了铜冶炼烟尘与污酸协同浸出实验,深入研究关键宏观技术参数对铜、砷浸出率以及复杂砷物相的溶解及沉淀过程矿相转变行为的影响规律.结果表明:在反应温度80℃、液固比8:1、反应时间1 h、搅拌速度300 r/min、亚硫酸钠加入剂量为1的浸出条件下,铜浸出率高达99％,砷浸出率为80％,烟尘中的铅、银、铋等有价金属
深部硬岩的截割特性受到岩石特性、截割参数、应力环境等众多因素影响.利用TRW?3000型岩石真三轴电液伺服诱变(扰动)试验系统研究了受限应力条件、截齿加载方式、岩石力学特性、人为诱导缺陷等对硬岩截割特性的影响.研究发现:在单轴受限应力下,随受限应力增大岩石截割由易变难再变易,高单轴受限应力反倒有利于截齿破岩,但当单轴受限应力过高时,截齿破岩扰动易引发岩爆;动静组合破岩时,截齿预静载越大破岩能力越强;随着岩石脆性指数的增大,岩石可截割性先降低后升高;诱导加卸荷损伤、临空面切槽、临空面钻孔等人为诱导缺陷可提高
是臭味引发的思考rn2008年,那个潮湿闷热的夏天,我被臭味问题深深地困扰…rn“臭味危机”初始于自己细心经营的家.从小田园生活养花弄草,即使到了城市里生活也依然没法割舍对自然的热爱,家里渐渐成了花草鱼猫的天下.午后的阳光旖旎,班得瑞的音乐飘散,倚着沙发看柠檬树花开,花香伴书香的生活颇为惬意.始料未及的家庭大战打破了安宁的午后:某人不小心碰撒了精心储备的厨余垃圾,这本是为柠檬树准备的花肥,这下可好,恶臭的气味顿时弥漫了整个房间.老公脸红脖子粗,双眼瞪大如斗牛,逼着我立刻清理掉那些臭垃圾……他像看着外星人似
作为一种文化的存在,武术的发展本质上是中国传统文化在中华大地上长期发展繁荣的结果.众所周知,中华文明从原始时期文明的星星之火到当下的蔚为壮观,经历了漫长的时间演变与空间变迁,中华文明的发展历程对武术发展具有决定性的影响,在空间变迁层面更是如此,中国武术随中华文明的发展与传播逐步成为具有中国特色且影响广泛的身体文化体系,同时,武术的空间变迁也从一个侧面印证了中国文明的发展轨迹.
武术因于自身的文化因素影响,既无法也不可能与宏阔的历史进程形成完整合理的逻辑对应,以往基于宏阔历史进程的武术历史叙述就无法准确反映历史的本原和真实,并且直接导致武术历史表述呈现出割裂和机械的文化样态,使人们无法真正地认识武术的本体,直接影响了武术的当代发展.
“各时代之文体,盖有天然界画,多读书者自能觉之.”梁启超先生的论述是对不同时代读书与做学问不同论述的精确概括,新时代,我们正处于中华民族伟大复兴的历史时刻,对于武术的历史叙事自然也有不同的要求,武术历史叙事的重建就成为历史的必然,而这一切就要从当下开始.“我们只有以当下的眼光看待过去,才能理解过去.历史时代中的历史学家,同时也受该时代人类状况的约束.”事实上,武术历史的研究者们也无法逃避这一历史叙述基本的法则,尽管所有的研究者都努力追求客观的叙述,努力使自己的历史叙事更接近于客观的真实,但研究者们在叙述重
清华简《周公之琴舞》对《九歌》题名篇数、文本性质、创组意图等问题的阐明皆颇有启发.从《周公之琴舞》的篇章结构来看,《九歌》应是由两部分组合而成的完整祭祀颂诗,分为屈原编组的旧存《九歌》和屈原创作的新式《九歌》.“九歌”与“琴舞九絉”之“九”义同,应指“乐舞次数”,“九歌”意即“歌舞九段”.《周公之琴舞》与《九歌》的文本性质及创组意图亦甚为相近,颇可类比.《周公之琴舞》类似于“周颂”,而《九歌》则相当于“楚颂”;《周公之琴舞》属于周公致政、成王登基的祭祀颂诗,而《九歌》则可能是屈原为楚王创编的称霸中原、统一
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