【摘 要】
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一般认为佛像崇拜是佛教信仰的固有表现.东汉佛教的传入,促使佛像崇拜在汉地流行,并影响着偶像崇拜传统的确立.但近年对印度和健陀罗地区的佛教研究显示,佛像崇拜在该地区的广泛确立要到公元200年之后,晚于佛像进入中国.故有必要重新考虑佛像在汉地是否一开始就被视作崇拜对象,占据佛教实践和核心.有关汉地佛教叙事的研究进一步为这一思考提供了基础.四世纪前建构的佛教叙事强调经典对于佛教传播的重要性,四世纪后图像的比重才开始上升.分析二到六世纪佛道论辩文章的写作也显示,五世纪后佛像崇拜始被认知为佛教最突出的表现.而实物考
【机 构】
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复旦大学哲学学院,上海200433
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一般认为佛像崇拜是佛教信仰的固有表现.东汉佛教的传入,促使佛像崇拜在汉地流行,并影响着偶像崇拜传统的确立.但近年对印度和健陀罗地区的佛教研究显示,佛像崇拜在该地区的广泛确立要到公元200年之后,晚于佛像进入中国.故有必要重新考虑佛像在汉地是否一开始就被视作崇拜对象,占据佛教实践和核心.有关汉地佛教叙事的研究进一步为这一思考提供了基础.四世纪前建构的佛教叙事强调经典对于佛教传播的重要性,四世纪后图像的比重才开始上升.分析二到六世纪佛道论辩文章的写作也显示,五世纪后佛像崇拜始被认知为佛教最突出的表现.而实物考察也显示,同一时期汉地民间造像活动突然转盛.这些变化似乎说明一个动态的汉地佛像观的存在.本文结合文献和考古材料重新思考汉地佛像观念的演变,认为五世纪是佛像从世俗转为神圣的关键时期.原因是五世纪法身观讨论将丈六佛像等同于幽玄法身,赋予了佛像神圣属性,促使造像和佛像崇拜广泛流行.这一新观点有助于重新考虑汉地偶像崇拜传统的确立,更全面地把握汉地早期佛教的形态和发展.
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