【摘 要】
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欧阳修《朋党论》传至朝鲜后,在其汉文学中掀起了一股与朝鲜朝中后期党争相始终的长达二百余年的追摹热潮。朝鲜文人尽力淡化用欧阳修的君子、小人之辨去划分党派各方成员,也不认同欧阳修的君子有党、去小人之伪朋二说。而将各党派成员皆视为"淫党",笼统地主张去党及如何去党一直是其主旋律。他们大都倡导统治阶级应严以律己、宽以待人,共同营造不结党营私之良好氛围,这与朝鲜朝将注重身心修养的性理学作为主导社会意识形态是
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欧阳修《朋党论》传至朝鲜后,在其汉文学中掀起了一股与朝鲜朝中后期党争相始终的长达二百余年的追摹热潮。朝鲜文人尽力淡化用欧阳修的君子、小人之辨去划分党派各方成员,也不认同欧阳修的君子有党、去小人之伪朋二说。而将各党派成员皆视为"淫党",笼统地主张去党及如何去党一直是其主旋律。他们大都倡导统治阶级应严以律己、宽以待人,共同营造不结党营私之良好氛围,这与朝鲜朝将注重身心修养的性理学作为主导社会意识形态是一致的。此外,纵观朝鲜文人对欧阳修《朋党论》的接受历程,其间既有承继,也有突破与创新。
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