最近读了作家京梅和环保学者郭耕合著的《地球伦理》一书，脑子里始终萦绕着几个问题——何谓地球伦理?人之伦理与地球伦理，是什么关系?人怎样做才既符合人伦，也不悖“地伦”?
　　“伦”的一个义项，指条理、秩序。人伦，即人之间的合理关系。伦，是一种共识和公认，破坏了这个既定秩序。就叫“乱伦”。人之伦理如此：地球伦理，也应如此。
　　人们通常谈到伦理，总把它与道德联在一起。因为，正是道德维护着伦理。人不讲道德，会做出乱伦之事，人对人如此，对地球也是如此。
　　人类经历成千上万年发展，人类文明与时俱进，对人与人之间的关系。形成了一个符合人类生态的基本道德认同。以现代全球眼光看，这个文化认同，就是费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。尽管世上还有战争，有“文明的冲突”，但是谁也没有理由公开否认费先生提出的这个伦理原则。这是人之伦理。
　　1985年，日本伦理研究所代理事长丸山竹秋发表论文《推进地球伦理》，首次使用“地球伦理”一词。他对“地球伦理”的解释是，“以地球安泰为最高目标的、靠地球人实现的、有益于地球人的伦理”。
　　丸山先生为什么在“地球伦理”里提出“地球安泰”概念?因为产业革命以来，地球已被人类糟蹋得千疮百孔，生态失衡，很不“安泰”了!人，本是地球诸子之一，却既忘本又妄自尊大，对地球母亲犯下了各种有意无意的“罪行”——乱伐滥砍森林，如剥去母亲美丽的绿色外衣：大量屠戮野生动物，就像把母亲除了人类的别的“儿女”赶尽杀绝；过量开采矿藏，如掏空母亲的五脏六腑；毫无顾忌地排放“三废”，似往母亲健美的肌体里注人毒药……《地球伦理》一书以巨量事实揭示了人类对于地球的“失德”行为，一一道来，令人发指。人们也许一直觉得，地球资源永远像苏轼在《赤壁赋》里所说，如“江上之清风，山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，可以无度享受，肆意挥霍。殊不知，那“清风”，早已污浊，那“明月”，也早暗淡无光了。“人间所得容力取，世外无物谁为雄”?造物者所造，是有限的，禁不住毁物者尽力取之。万物既无，何谈谁“为雄”?
　　是人悖逆了原有的“地球伦理”，地球便以山洪暴发、大地震颤、气层洞开、土壤变质、瘟疫蔓延……“报复”人类。于是“伦”乱，天将不天，地将不地，人将不人。而人既已在地球闯下乱子，就该反思自己的自私、莽撞，并有责任和义务复归地球的“安泰”。这样做，并非“为了安泰而安泰”，死气沉沉的“安泰”。没有意义——丸山竹秋说得好，安泰，为的是“有益于地球人”。“有益于地球人”，当然不同于以往的唯我独尊、罔顾其他生灵、只恋自己的利益，也不是贪得无厌、毫无节制向地球索取，那样，只会适得其反；而是使地球变成一个繁荣和谐的生态公园，天高任鸟飞，海阔任鱼跃，万物同舟，和衷共济，在有益于其他生物的同时，“有益于地球人”。
　　地球伦理，即是地球的天然生态链，尊重不尊重这个伦理，则完全在万物之灵的人。顺伦则旺，乱伦则亡。所以这个伦理，实质上是人与地球的关系问题。“得病不呻唤，泯默至死休。”贪婪索取的人们，其实早已听到苦难深重的地球的悲惨呻唤，为什么仍不觉悟呢!
　　摘自《检察日报》