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2017年7月21日，习近平总书记在中国革命军事博物馆参观中国人民解放军建军90周年主题展览时指出：“要铭记光辉历史、传承红色基因。”①2020年9月16日在湖南参观“半条被子的温暖”专题陈列馆时又指出：“要用好这样的红色资源，讲好红色故事，搞好红色教育，让红色基因代代相传。”②如何积极响应习近平总书记这一系列号召，是包括曲艺工作者在内的广大文艺工作者必须深入思考的问题。
曲艺是最会讲故事的艺术形式，而“人”则是故事最重要的基础，一切情节铺设与矛盾展开如果离开“人”这一载体，只会成为无源之水、无根之木，故事也就不能成为故事。就此而言，曲艺工作者传承红色基因的重要方法之一就是用心提炼红色精神谱系中最重要的DNA片段，对其进行排列重组，在历史与现实中升华出具有普遍代表性的艺术人物形象，让红色基因由内隐而外显，在艺术人物的举手投足间挥洒信仰的力量。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”③在现实社会中，每个人都在一定的社会环境中生存，每个人的价值或者本质必须通过与他人的交互才能显现出来，因为“事情是这样的：以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。”④ 这一重要的哲学思维，要求我们在观察和判断人的本质时，不是从个人本身的“实体”，而是从个人与他人之间的“关系”出发，也即人与人的“主体”间去理解。这一认知，揭示了人具有社会性、实践性和历史性的本质，也点明了文艺作品中各式各样的艺术形象——高尚的还是卑劣的，英雄的还是世俗的，成功的还是失败的，正面的还是反面的，简单的还是复杂的，都是其生活所在的社会环境和各种社会关系制约和助推的结果。就此而言，曲艺作品中人物的红色基因也必然是要在各种社会关系的相互交集和冲突中才能表现出来。
因此，从人与人的社会关系总和出发，红色基因的内涵应主要体现在相对有区别的3个方面，即精神层面的理想信仰、实践层面的担当作为和心理层面的情绪感受。以下试以部分评弹书目为例，探寻这3个方面的具体表现。
信仰是人在现实社会生活中，精神上对全部社会关系总和做出的最重要的决断和处置，是需要长期捍卫，必要时可为之牺牲一切的终极精神追求。信仰是一个人社会本质和社会基因中最重要的精神属性，可以超越当下，超越有限，使人抛弃个人和周边的一切，不怕危险、不怕委屈、不怕折磨地奋然前进，真切做到“虽千万人吾往矣”。
案例1：《初心》
革命者的信仰并非凭空而来的，而是建构在马克思主义理论基石之上的。中篇评弹《初心》讲述了张人亚拼死守护《共产党宣言》初译本及其他重要革命文献的惊心动魄的故事，在敌、我、友错综复杂的社会关系中，展现出了中国共产党人为了信仰可放弃一切的红色基因。
在第一回《存·初心》中，张人亚身处“四一二”反革命政变的白色恐怖下，决定“暂且离开上海地，暗藏文件先回家，保存实力避锋芒。待等时机成熟后，再度集结聚力量，重拳出击打豺狼”。接着，作品描写了他与后来成为叛徒的同学梅里仁的激烈辩论，展现了他对真理的坚定信仰。
在第二回《托·初心》中，逃脱国民党反动派追捕的张人亚连夜赶回宁波老家，把保存下来的重要文件交托老父亲保管。作品在此处着重构建出了父与子、情与理的纠葛，并展现出忠于信仰的共产党人在面对骨肉亲情与民族大义时挥剑斩断“戈尔迪之结”的莫大勇气。
在第三回《护·初心》中，张人亚想要在去往苏区前，再看老父亲一眼，但却在村口得知老父亲被逼无奈，将文件埋入坟茔，并对外宣称儿子已死。在这里，“生”与“死”在两个人身上营造出了双份的撕裂感：为人子的张人亚在这一刻已经永远“死”去了，活下来的只是即将前往苏区开展工作的共产党员张人亚。而老父亲则在已经知道儿子还活着的时候，却还要对外宣称（甚至是催眠自己相信）儿子已死。但就是在这撕裂的痛楚中，共产党人“初心不改赴程征，为只为拼一个漫山红遍的艳阳春”的矢志不渝的信念才能愈加突出。
案例2：《大浪淘沙》
恽代英1921年即加入中国共产党，是中国共产党早期杰出的青年运动领导人之一。中篇评弹《大浪淘沙》讲述了1930年恽代英在上海被捕后，面对威逼利诱坚贞不屈的故事。
因叛徒顾顺章的出卖，蒋介石获悉化名为王作霖的恽代英被关押在南京中央军人监狱中。因为恽代英才华横溢，并担任过黄埔军校第四期政治教官，有较大的影响力，所以蒋介石想劝降他为己所用。
先是国民党陆军署军法司司长王震南，奉表兄蒋介石之意前来劝降，大赞“校长爱先生奇才”，然而恽代英对发动“四一二”反革命政变的蒋校长早已“看透”，斩钉截铁地说“请他别为我费心了”，让王震南碰了一鼻子灰，在“这个敌人的内心非常强大”的惊叹声中怏怏而退。接着，恽代英又高声痛骂奉蒋介石之令前来诱降的叛徒顾顺章，“厚颜无耻古今绝，恨不能手刃叛贼在眼前”。他明知劝降不成便是绝杀，但作为一个革命者，“即使下一刻就死”，也要“热血沸腾面不改色”，充分展示了他是一个“在生死面前有气节有信仰的人，在生死面前愿把鲜血和头颅献出来的人，是明明可以逃生，却偏要留下来以死明志的人”。作品通过对两段“劝降”与“不降”交锋的精彩演绎，讴歌了恽代英“永远不会忘记自己的初衷”以及“壮士生死寄云天”的高尚革命情操。
案例3：《王孝和》
王孝和是上海杨浦发电厂的一个普通工人，也是一名始终站在工人运动最前列的年轻地下党员，1948年4月，王孝和被国民党反动派以“破坏发电机”為名秘密逮捕。“特刑庭”千方百计要让王孝和自承是共产党而不得，最终杀害了他。
这个作品的燃点和前两个作品的都有不同，《初心》是撕裂的，“生”与“死”的对立统一，在张人亚父子心中造成了一个不会愈合的伤口；《大浪淘沙》是对立的，恽代英与王震南、顾顺章的交锋一开始就臻于巅峰，没有一星半点缓和的余地；《王孝和》则是粘稠流动的。在王孝和入狱的那一刻，他的结果其实就已经被决定了，接下来的情节，不论是咬牙熬刑，还是痛打特务，实际上都无法改变他生命的流向。但就是在这粘稠的绝望中，王孝和用两段唱剖出了别样的空间。 一段是“党的叮咛”，他接到党的指示，为了保护党的政治利益，不能暴露党员身份，也不能在临刑时高呼“共产党万岁”，那种压抑逆冲倒流，闪回出了他短暂的一生，从“世世代代把鱼捕”“受尽欺凌和迫害，却不知真正的仇人是哪一个，也不知不能翻身却为何”，直到“找到了灯塔出迷雾”，从内心肺腑发出了“是党召唤我，指引我，搀扶我，教育我，培养我，考验我，锻炼我，使我像生铁，投入到斗争的大熔炉。有了你，共产党，方有我今日的王孝和”。作品在王孝和生命终点的方寸之间，为他描画出了一幅生动的肖像画。另一段是“写遗书”，王孝和在临刑前写给双亲和爱妻的书信中，要他们“保重身体最要紧”“千万莫伤心”，表示“今天完成了我一生，总算是做人目的未违背，也未曾轻抛好青春”，表达了“反动政府要垮台，看他们还有几时好横行”的必胜信念。
信仰的具体表现形式，就是一个人所领受的应该完成的任务和应该尽到的责任，是人的各种社会关系在实践行为层面上的具体演绎。对于共产党人和革命志士来说，担当作为就是为实现共产主义理想而付出的一切努力的总和。
案例1：《钱学森》
钱学森早年怀着科学救国的梦想负笈美利坚，凭借杰出的学习与科研成绩，成为美国大科学家冯·卡门最重视的学生和同事。
1949年，中华人民共和国成立的消息传到美国，钱学森与夫人蒋英想要立即从加拿大取道香港回国效力，但却受到了美国军界的百般阻挠，吊销研究执照、投入监狱，斥为“红色间谍”，“山姆大叔”花样百出，让钱学森不胜其扰，并自嘲正处于“白天审讯车轮战，晚上睡觉心理战”的困境中。但他没有放弃，而是以心目中最敬佩的历史英雄苏武和文天祥激励自己，发出“眼前无须空悲切，重拾雄心昂起头，卧薪尝胆待中秋”的心声，最后终于在周恩来总理的亲自关怀下，突破重围，回到祖国，实现了一腔热血报祖国的愿望。
案例2：《焦裕禄》
本作没有在“治风沙、种泡桐”的具体事务上着墨太多，而是通过3层不同社会关系的纠葛与冲突，彰显出这位优秀县委书记的担当作为。
在与贫困民众的交往中，他不顾自己罹患肝癌的病体，在风雪交加时送粮上门。他一进门就对梁老伯说，“是毛主席派我来看望你的，我就是你的儿子”。接着又以万分自责的口气唱到，“一声老梁原谅我，我愧对百姓和你老夫妇。千言难出口万语藏心窝，心儿颤抖泪如梭”，然后向梁老伯保证，要和群众一起种泡桐，治风沙，“肩挑重担不含糊，运筹帷幄去奔波”。临别前，又饿着肚子，把自己当饭吃的窝窝头和身边仅有的20元钱留给梁老伯，要他们“开开心心过个新年”。
在与自己家人的相处中，他严于律己，以身作则，“管好自己的老婆，管好自己的子女，管好自己的家庭”，不能依仗任何特权占任何便宜。他坚决地要女儿退回村民送来的鱼，要儿子补交电影票款并道歉，要妻子即刻退回县里特批的20斤大米。焦裕禄时刻不忘来兰考的重大使命，深知自己的“权力代表党”“责任千斤重”，要“时刻把群众疾苦心中装”“不能在是非面前有彷徨”。
在与其他干部和群众打交道时，焦裕禄以光风霁月的襟怀和光明磊落的处世哲学，充分包容他人的不解甚至误解，最终赢得了最广泛的尊重和信赖。他病重住院后，兰考的基层干部和群众纷纷自发来医院探望，对“焦书记敢担当，挑重担”表示深深的感恩和敬意，而他此时“最最舍不得的就是对兰考的治理”，展现了焦裕禄生命行将终结仍然念兹在兹，不忘百姓冷暖和歷史担当的强烈使命感。
相较于纯如钻石的理想信仰和利如宝剑的担当作为，感情的柔色更浓。无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，情感是每一个人心中最柔软也是最富有温情的角落。在《初心》《王孝和》等作品中，感情的影响始终存在。就创作而言，深入到人物的内心世界，努力做到与之心灵相通，是艺术形象塑造的成功关键。书籍所在或者宣传所向，大多是人物的事功业绩，以及依附其上的精神光辉，而婚姻家庭、性格爱好、情趣习惯，以及为事业所付出的心血苦乐、奋斗搏击等隐于人物形象背后的事件或感情，恰恰可能是人物的精神和魂魄，也是社会关系最复杂的地方。但红色基因规范的感情，是一种先“大我”而后“小我”的感情，是关心国家人民的克己奉公的感情，这是对艺术人物，特别是“硬化”“板结化”倾向人物的柔化，也是对信仰和担当的有力补充。
案例1：《军嫂》
军嫂是军人的另一半。不随军的军嫂，要忍受寂寞和孤独，要能一个人面对家庭生活中的许多问题，承受住各种社会关系的压力。中篇评弹《军嫂》讲述了梅芝华嫁给戍边军人应智强后所面临的道义责任和感情冲突。
梅芝华是一位非常合格的军嫂，“家庭重任担在肩，撑起应家一片天”。然而，一件突发事件让和谐的家庭音符出现了噪声，经过亲子鉴定，爷爷应福大发现孙子和自己没有血缘关系，强令儿子与儿媳离婚。但生性贤惠的梅芝华倍受婆婆信任，负责保管银行保险箱钥匙，深知其中内情，但为了支持丈夫的事业并保持家庭正常生活，一直是忍辱负重，独自承担非议。在不明就里的丈夫回家探亲并提出离婚时，她当即表示“离婚不离家，维持小家庭，你回边关去，我依然伴双亲，嫁你爱你我情愿，爱你恨你我甘心，苦辣甜酸我愿吞，将来自会见分明”。最后，直到婆婆见事态失控，迫于无奈，终于坦陈自己当年带遗腹子过门的苦衷，乞求丈夫原谅，这场轩然大波才复归平息。
梅芝华这位军嫂无私大爱和拥军报国的可贵情怀，在错综复杂的感情风波中体现得淋漓尽致。
通过对这些曲艺作品的分析，我们可以看到社会关系在彰显和传承共产党人与革命志士红色基因中的重要作用，而生动再现种种社会关系，让曲艺作品中的人物在互动中自然彰显红色基因，应成为曲艺工作者的追求。
注释：
① 《习近平：铭记光辉历史 传承红色基因》，新华网，2017年7月21日。
② 《沙洲村重温“半条被子的故事”，习近平强调：讲好红色故事，让红色基因代代相传》，新华网客户端，2020年9月17日。
③ 马克思《关于费尔巴哈的提纲》，引自中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，2012年出版，第139页。
④ 马克思：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，第151页。
（责任编辑/马瑜）
曲艺是最会讲故事的艺术形式，而“人”则是故事最重要的基础，一切情节铺设与矛盾展开如果离开“人”这一载体，只会成为无源之水、无根之木，故事也就不能成为故事。就此而言，曲艺工作者传承红色基因的重要方法之一就是用心提炼红色精神谱系中最重要的DNA片段，对其进行排列重组，在历史与现实中升华出具有普遍代表性的艺术人物形象，让红色基因由内隐而外显，在艺术人物的举手投足间挥洒信仰的力量。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”③在现实社会中，每个人都在一定的社会环境中生存，每个人的价值或者本质必须通过与他人的交互才能显现出来，因为“事情是这样的：以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。”④ 这一重要的哲学思维，要求我们在观察和判断人的本质时，不是从个人本身的“实体”，而是从个人与他人之间的“关系”出发，也即人与人的“主体”间去理解。这一认知，揭示了人具有社会性、实践性和历史性的本质，也点明了文艺作品中各式各样的艺术形象——高尚的还是卑劣的，英雄的还是世俗的，成功的还是失败的，正面的还是反面的，简单的还是复杂的，都是其生活所在的社会环境和各种社会关系制约和助推的结果。就此而言，曲艺作品中人物的红色基因也必然是要在各种社会关系的相互交集和冲突中才能表现出来。
因此，从人与人的社会关系总和出发，红色基因的内涵应主要体现在相对有区别的3个方面，即精神层面的理想信仰、实践层面的担当作为和心理层面的情绪感受。以下试以部分评弹书目为例，探寻这3个方面的具体表现。
一、书目中的理想信仰
信仰是人在现实社会生活中，精神上对全部社会关系总和做出的最重要的决断和处置，是需要长期捍卫，必要时可为之牺牲一切的终极精神追求。信仰是一个人社会本质和社会基因中最重要的精神属性，可以超越当下，超越有限，使人抛弃个人和周边的一切，不怕危险、不怕委屈、不怕折磨地奋然前进，真切做到“虽千万人吾往矣”。
案例1：《初心》
革命者的信仰并非凭空而来的，而是建构在马克思主义理论基石之上的。中篇评弹《初心》讲述了张人亚拼死守护《共产党宣言》初译本及其他重要革命文献的惊心动魄的故事，在敌、我、友错综复杂的社会关系中，展现出了中国共产党人为了信仰可放弃一切的红色基因。
在第一回《存·初心》中，张人亚身处“四一二”反革命政变的白色恐怖下，决定“暂且离开上海地，暗藏文件先回家，保存实力避锋芒。待等时机成熟后，再度集结聚力量，重拳出击打豺狼”。接着，作品描写了他与后来成为叛徒的同学梅里仁的激烈辩论，展现了他对真理的坚定信仰。
在第二回《托·初心》中，逃脱国民党反动派追捕的张人亚连夜赶回宁波老家，把保存下来的重要文件交托老父亲保管。作品在此处着重构建出了父与子、情与理的纠葛，并展现出忠于信仰的共产党人在面对骨肉亲情与民族大义时挥剑斩断“戈尔迪之结”的莫大勇气。
在第三回《护·初心》中，张人亚想要在去往苏区前，再看老父亲一眼，但却在村口得知老父亲被逼无奈，将文件埋入坟茔，并对外宣称儿子已死。在这里，“生”与“死”在两个人身上营造出了双份的撕裂感：为人子的张人亚在这一刻已经永远“死”去了，活下来的只是即将前往苏区开展工作的共产党员张人亚。而老父亲则在已经知道儿子还活着的时候，却还要对外宣称（甚至是催眠自己相信）儿子已死。但就是在这撕裂的痛楚中，共产党人“初心不改赴程征，为只为拼一个漫山红遍的艳阳春”的矢志不渝的信念才能愈加突出。
案例2：《大浪淘沙》
恽代英1921年即加入中国共产党，是中国共产党早期杰出的青年运动领导人之一。中篇评弹《大浪淘沙》讲述了1930年恽代英在上海被捕后，面对威逼利诱坚贞不屈的故事。
因叛徒顾顺章的出卖，蒋介石获悉化名为王作霖的恽代英被关押在南京中央军人监狱中。因为恽代英才华横溢，并担任过黄埔军校第四期政治教官，有较大的影响力，所以蒋介石想劝降他为己所用。
先是国民党陆军署军法司司长王震南，奉表兄蒋介石之意前来劝降，大赞“校长爱先生奇才”，然而恽代英对发动“四一二”反革命政变的蒋校长早已“看透”，斩钉截铁地说“请他别为我费心了”，让王震南碰了一鼻子灰，在“这个敌人的内心非常强大”的惊叹声中怏怏而退。接着，恽代英又高声痛骂奉蒋介石之令前来诱降的叛徒顾顺章，“厚颜无耻古今绝，恨不能手刃叛贼在眼前”。他明知劝降不成便是绝杀，但作为一个革命者，“即使下一刻就死”，也要“热血沸腾面不改色”，充分展示了他是一个“在生死面前有气节有信仰的人，在生死面前愿把鲜血和头颅献出来的人，是明明可以逃生，却偏要留下来以死明志的人”。作品通过对两段“劝降”与“不降”交锋的精彩演绎，讴歌了恽代英“永远不会忘记自己的初衷”以及“壮士生死寄云天”的高尚革命情操。
案例3：《王孝和》
王孝和是上海杨浦发电厂的一个普通工人，也是一名始终站在工人运动最前列的年轻地下党员，1948年4月，王孝和被国民党反动派以“破坏发电机”為名秘密逮捕。“特刑庭”千方百计要让王孝和自承是共产党而不得，最终杀害了他。
这个作品的燃点和前两个作品的都有不同，《初心》是撕裂的，“生”与“死”的对立统一，在张人亚父子心中造成了一个不会愈合的伤口；《大浪淘沙》是对立的，恽代英与王震南、顾顺章的交锋一开始就臻于巅峰，没有一星半点缓和的余地；《王孝和》则是粘稠流动的。在王孝和入狱的那一刻，他的结果其实就已经被决定了，接下来的情节，不论是咬牙熬刑，还是痛打特务，实际上都无法改变他生命的流向。但就是在这粘稠的绝望中，王孝和用两段唱剖出了别样的空间。 一段是“党的叮咛”，他接到党的指示，为了保护党的政治利益，不能暴露党员身份，也不能在临刑时高呼“共产党万岁”，那种压抑逆冲倒流，闪回出了他短暂的一生，从“世世代代把鱼捕”“受尽欺凌和迫害，却不知真正的仇人是哪一个，也不知不能翻身却为何”，直到“找到了灯塔出迷雾”，从内心肺腑发出了“是党召唤我，指引我，搀扶我，教育我，培养我，考验我，锻炼我，使我像生铁，投入到斗争的大熔炉。有了你，共产党，方有我今日的王孝和”。作品在王孝和生命终点的方寸之间，为他描画出了一幅生动的肖像画。另一段是“写遗书”，王孝和在临刑前写给双亲和爱妻的书信中，要他们“保重身体最要紧”“千万莫伤心”，表示“今天完成了我一生，总算是做人目的未违背，也未曾轻抛好青春”，表达了“反动政府要垮台，看他们还有几时好横行”的必胜信念。
二、书目中的担当作为
信仰的具体表现形式，就是一个人所领受的应该完成的任务和应该尽到的责任，是人的各种社会关系在实践行为层面上的具体演绎。对于共产党人和革命志士来说，担当作为就是为实现共产主义理想而付出的一切努力的总和。
案例1：《钱学森》
钱学森早年怀着科学救国的梦想负笈美利坚，凭借杰出的学习与科研成绩，成为美国大科学家冯·卡门最重视的学生和同事。
1949年，中华人民共和国成立的消息传到美国，钱学森与夫人蒋英想要立即从加拿大取道香港回国效力，但却受到了美国军界的百般阻挠，吊销研究执照、投入监狱，斥为“红色间谍”，“山姆大叔”花样百出，让钱学森不胜其扰，并自嘲正处于“白天审讯车轮战，晚上睡觉心理战”的困境中。但他没有放弃，而是以心目中最敬佩的历史英雄苏武和文天祥激励自己，发出“眼前无须空悲切，重拾雄心昂起头，卧薪尝胆待中秋”的心声，最后终于在周恩来总理的亲自关怀下，突破重围，回到祖国，实现了一腔热血报祖国的愿望。
案例2：《焦裕禄》
本作没有在“治风沙、种泡桐”的具体事务上着墨太多，而是通过3层不同社会关系的纠葛与冲突，彰显出这位优秀县委书记的担当作为。
在与贫困民众的交往中，他不顾自己罹患肝癌的病体，在风雪交加时送粮上门。他一进门就对梁老伯说，“是毛主席派我来看望你的，我就是你的儿子”。接着又以万分自责的口气唱到，“一声老梁原谅我，我愧对百姓和你老夫妇。千言难出口万语藏心窝，心儿颤抖泪如梭”，然后向梁老伯保证，要和群众一起种泡桐，治风沙，“肩挑重担不含糊，运筹帷幄去奔波”。临别前，又饿着肚子，把自己当饭吃的窝窝头和身边仅有的20元钱留给梁老伯，要他们“开开心心过个新年”。
在与自己家人的相处中，他严于律己，以身作则，“管好自己的老婆，管好自己的子女，管好自己的家庭”，不能依仗任何特权占任何便宜。他坚决地要女儿退回村民送来的鱼，要儿子补交电影票款并道歉，要妻子即刻退回县里特批的20斤大米。焦裕禄时刻不忘来兰考的重大使命，深知自己的“权力代表党”“责任千斤重”，要“时刻把群众疾苦心中装”“不能在是非面前有彷徨”。
在与其他干部和群众打交道时，焦裕禄以光风霁月的襟怀和光明磊落的处世哲学，充分包容他人的不解甚至误解，最终赢得了最广泛的尊重和信赖。他病重住院后，兰考的基层干部和群众纷纷自发来医院探望，对“焦书记敢担当，挑重担”表示深深的感恩和敬意，而他此时“最最舍不得的就是对兰考的治理”，展现了焦裕禄生命行将终结仍然念兹在兹，不忘百姓冷暖和歷史担当的强烈使命感。
三、书目中感情冲突
相较于纯如钻石的理想信仰和利如宝剑的担当作为，感情的柔色更浓。无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，情感是每一个人心中最柔软也是最富有温情的角落。在《初心》《王孝和》等作品中，感情的影响始终存在。就创作而言，深入到人物的内心世界，努力做到与之心灵相通，是艺术形象塑造的成功关键。书籍所在或者宣传所向，大多是人物的事功业绩，以及依附其上的精神光辉，而婚姻家庭、性格爱好、情趣习惯，以及为事业所付出的心血苦乐、奋斗搏击等隐于人物形象背后的事件或感情，恰恰可能是人物的精神和魂魄，也是社会关系最复杂的地方。但红色基因规范的感情，是一种先“大我”而后“小我”的感情，是关心国家人民的克己奉公的感情，这是对艺术人物，特别是“硬化”“板结化”倾向人物的柔化，也是对信仰和担当的有力补充。
案例1：《军嫂》
军嫂是军人的另一半。不随军的军嫂，要忍受寂寞和孤独，要能一个人面对家庭生活中的许多问题，承受住各种社会关系的压力。中篇评弹《军嫂》讲述了梅芝华嫁给戍边军人应智强后所面临的道义责任和感情冲突。
梅芝华是一位非常合格的军嫂，“家庭重任担在肩，撑起应家一片天”。然而，一件突发事件让和谐的家庭音符出现了噪声，经过亲子鉴定，爷爷应福大发现孙子和自己没有血缘关系，强令儿子与儿媳离婚。但生性贤惠的梅芝华倍受婆婆信任，负责保管银行保险箱钥匙，深知其中内情，但为了支持丈夫的事业并保持家庭正常生活，一直是忍辱负重，独自承担非议。在不明就里的丈夫回家探亲并提出离婚时，她当即表示“离婚不离家，维持小家庭，你回边关去，我依然伴双亲，嫁你爱你我情愿，爱你恨你我甘心，苦辣甜酸我愿吞，将来自会见分明”。最后，直到婆婆见事态失控，迫于无奈，终于坦陈自己当年带遗腹子过门的苦衷，乞求丈夫原谅，这场轩然大波才复归平息。
梅芝华这位军嫂无私大爱和拥军报国的可贵情怀，在错综复杂的感情风波中体现得淋漓尽致。
通过对这些曲艺作品的分析，我们可以看到社会关系在彰显和传承共产党人与革命志士红色基因中的重要作用，而生动再现种种社会关系，让曲艺作品中的人物在互动中自然彰显红色基因，应成为曲艺工作者的追求。
注释：
① 《习近平：铭记光辉历史 传承红色基因》，新华网，2017年7月21日。
② 《沙洲村重温“半条被子的故事”，习近平强调：讲好红色故事，让红色基因代代相传》，新华网客户端，2020年9月17日。
③ 马克思《关于费尔巴哈的提纲》，引自中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，2012年出版，第139页。
④ 马克思：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，第151页。
（责任编辑/马瑜）