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一、通感在古今文学作品中的应用
通感是一种较复杂的心理现象，它指某一感觉系统受到外界事物的刺激，不仅引起自身直接的、相应的反应，还能触发其他感觉系统共鸣的一种心理现象，简言之，就是某些感觉器官的相互沟通。现今通感已被引入文学领域并作为一种文学的表现手法而广泛应用。
在古代，通感没有被人意识到形成一定的理论，但在实际的创作中，很多文学家却不自觉地应用它。如《礼记·乐记》中的一段：故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠……大致是说，歌声上扬时高亢，下探时如东西下坠，转折时如东西弯曲，停止时如干枯之木，宛转变化时都符合乐理规律，连续演唱时，如一串贯穿的珍珠。这里“抗”、“队”、“折”既是声音又有形象，似乎看得见，至于“槁木”、贯珠则更不完全是听觉了。
通感在古代诗词中也是常见的。王维的《山中》诗：溪清白石山，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。翠是视觉所见，湿人衣是触觉所感。视觉与触觉互通了。宋词秦观的《浣溪沙》中：“自在飞絮轻似梦，无边丝雨细如愁”。愁本是一种感触，是看不见的，但词人不自觉地用通感使之成为一种可见物“雨丝”。
通感在元曲、明清小说、新诗中的运用也是较广泛的，在这里就不一一列举了。在日常生活中，也是普遍存在的，有的经过长期的历史积淀，也已成为习以为常的普通语言。如形容唱腔用“字正腔圆”，声音仿佛有形状：称赞是景色秀美时说“秀色可餐”，色彩好像有了滋味。
二、通感的形成
一般说，五官感觉中在其位，各司其职，它们分别对事物的属性作出相应的反应。荀子指出：，以官司“当薄其类”，“各有接而不相能”。他说：“形体，色理，以目异；声音清浊，调竽奇声，以耳异甘苦，辛酸，奇味，以口异；香臭，芬郁腥臊，酒酸，奇臭，以鼻异疾痒，冷热，滑披，轻重，以形体异。简言之即目观形色，耳听声音，口辨滋味，鼻闻香臭，肤角冷热，心识情意。人的五官感觉各有分工，彼此不得相混，这是符合常理的。
但是，人作为有机制生命整体，各种感觉既有自己特定的对象和相对独立功能，又是可以相互联系、相互沟通、相互代替转换的。因此，“视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。”
三、通感的类型
我们根据通感产生的心理特点和规律，将它分为三种类型。第一种是感觉挪移。感觉挪移是一种感觉为另一种感觉所取代，或一种感觉转移为另一种感觉，如朱自清的《荷塘月色》中：唐中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。由视觉中的月色转为听觉中的名曲。
第二种是表象联想。感觉挪移只是反映事物间个别属性的联结与沟通，表象联想则能对事物作出整体反映。一种感觉引起多种感觉的齐鸣共响的连锁反应，形成知觉表象，韩愈的《听颖师弹琴》，呢呢独儿女语，恩怨相汝尔。划然变轩帛，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧瞅百鸟群，忽见孤凤凰，跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。“琴声初起，低而柔和，如小儿女的窃窃私语，陡然高亢洪亮，如勇士挥鞭跃马奔赴战场；后又飘渺微茫，似浮云柳絮在广阔无限的天地间随风飘扬；接着琴声错杂，如百鸟和鸣，忽然看到一只孤立不鸣、卓而不群的凤凰；最后奏出最强音，如梦登千仞险峰，寸步难上；收音则猛然下跌，戛然而止，如登高失足，一落千丈。这里听觉形象变为仿佛看得见，摸得着的视觉、触觉形象。
第三种是意象通感。我们一般把通感看作五官“联觉”，其实还应该包括五官感觉和思想，情感、意志等“心觉”的沟通思想、情感、意志是精神感觉，与其他感觉可以是互通的。因此，我们把这种通感形式称作意象通感。意象通感的“意”是主观的、精神的，抽象的，它无色，无形、无味，无空间的广延性；“象”是指可视、可听、可触的外界事物，它有形，有色，有声，有味，是客观的，物质的，具体的。主观情感的外化，意与象，情与形异质而同构，遂使意象相通。它表现为两种形式；一是意通于象，如“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。“愁”是抽象的情，“春水”是具体的物，两者似无关涉，一经沟通，这位亡国之君深长，深重，无穷无尽的哀，就真切、形象地表现了出来。一是象通于意。秦观词《浣溪沙》：“自在飞絮轻似梦，无边丝语细如愁。”梦、愁没有形状、轻重、精细之分的，而飞絮却象梦一样轻，雨象愁一样细，这只能使人在想象中体验到飞絮是怎能样的自由自在的轻轻飞扬，春天的细雨是怎样无边无际，无止无终的飘荡着。
四、通感的作用
（一）通感可以帮助作家形象地表现客观生活
文学艺术是用艺术形象反映生活，表现情感的，艺术形象塑得越鲜明，生动，其艺术性就越高，例如，声音看不见，摸不到的，音乐形象就不那么清晰确定，运用通感，可以把难以捉摸的音乐、声音转化为物质形象，而把听觉形象转化为视觉或触觉形象，使音乐具体可感。
（二）通感可以帮助作家更好地表情达意
作家塑造艺术形象，是为了表情达意，但是情感、意志往往是抽象的，不可捉摸的。借助通感，可以化抽象为具体，化情感、意志为具体可感的实物，如“促织声尖尖如针”，把蟀蟋发出的尖叫声象针尖一样刺着游子的心，有力地表达了游子那种悲伤的情感。再如我国古典诗词中的“杨柳伤别”“海棠微醉”，“落日含悲”，“红情绿意”等均属于借助通感表达内心深处的情感，创造情景交融的气氛，使读者更鲜明地感觉到作者的情意。
（作者简介：袁建舟（1971.4-），女，本科，榆林市教师继续教育中心。）
通感是一种较复杂的心理现象，它指某一感觉系统受到外界事物的刺激，不仅引起自身直接的、相应的反应，还能触发其他感觉系统共鸣的一种心理现象，简言之，就是某些感觉器官的相互沟通。现今通感已被引入文学领域并作为一种文学的表现手法而广泛应用。
在古代，通感没有被人意识到形成一定的理论，但在实际的创作中，很多文学家却不自觉地应用它。如《礼记·乐记》中的一段：故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠……大致是说，歌声上扬时高亢，下探时如东西下坠，转折时如东西弯曲，停止时如干枯之木，宛转变化时都符合乐理规律，连续演唱时，如一串贯穿的珍珠。这里“抗”、“队”、“折”既是声音又有形象，似乎看得见，至于“槁木”、贯珠则更不完全是听觉了。
通感在古代诗词中也是常见的。王维的《山中》诗：溪清白石山，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。翠是视觉所见，湿人衣是触觉所感。视觉与触觉互通了。宋词秦观的《浣溪沙》中：“自在飞絮轻似梦，无边丝雨细如愁”。愁本是一种感触，是看不见的，但词人不自觉地用通感使之成为一种可见物“雨丝”。
通感在元曲、明清小说、新诗中的运用也是较广泛的，在这里就不一一列举了。在日常生活中，也是普遍存在的，有的经过长期的历史积淀，也已成为习以为常的普通语言。如形容唱腔用“字正腔圆”，声音仿佛有形状：称赞是景色秀美时说“秀色可餐”，色彩好像有了滋味。
二、通感的形成
一般说，五官感觉中在其位，各司其职，它们分别对事物的属性作出相应的反应。荀子指出：，以官司“当薄其类”，“各有接而不相能”。他说：“形体，色理，以目异；声音清浊，调竽奇声，以耳异甘苦，辛酸，奇味，以口异；香臭，芬郁腥臊，酒酸，奇臭，以鼻异疾痒，冷热，滑披，轻重，以形体异。简言之即目观形色，耳听声音，口辨滋味，鼻闻香臭，肤角冷热，心识情意。人的五官感觉各有分工，彼此不得相混，这是符合常理的。
但是，人作为有机制生命整体，各种感觉既有自己特定的对象和相对独立功能，又是可以相互联系、相互沟通、相互代替转换的。因此，“视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。”
三、通感的类型
我们根据通感产生的心理特点和规律，将它分为三种类型。第一种是感觉挪移。感觉挪移是一种感觉为另一种感觉所取代，或一种感觉转移为另一种感觉，如朱自清的《荷塘月色》中：唐中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。由视觉中的月色转为听觉中的名曲。
第二种是表象联想。感觉挪移只是反映事物间个别属性的联结与沟通，表象联想则能对事物作出整体反映。一种感觉引起多种感觉的齐鸣共响的连锁反应，形成知觉表象，韩愈的《听颖师弹琴》，呢呢独儿女语，恩怨相汝尔。划然变轩帛，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧瞅百鸟群，忽见孤凤凰，跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。“琴声初起，低而柔和，如小儿女的窃窃私语，陡然高亢洪亮，如勇士挥鞭跃马奔赴战场；后又飘渺微茫，似浮云柳絮在广阔无限的天地间随风飘扬；接着琴声错杂，如百鸟和鸣，忽然看到一只孤立不鸣、卓而不群的凤凰；最后奏出最强音，如梦登千仞险峰，寸步难上；收音则猛然下跌，戛然而止，如登高失足，一落千丈。这里听觉形象变为仿佛看得见，摸得着的视觉、触觉形象。
第三种是意象通感。我们一般把通感看作五官“联觉”，其实还应该包括五官感觉和思想，情感、意志等“心觉”的沟通思想、情感、意志是精神感觉，与其他感觉可以是互通的。因此，我们把这种通感形式称作意象通感。意象通感的“意”是主观的、精神的，抽象的，它无色，无形、无味，无空间的广延性；“象”是指可视、可听、可触的外界事物，它有形，有色，有声，有味，是客观的，物质的，具体的。主观情感的外化，意与象，情与形异质而同构，遂使意象相通。它表现为两种形式；一是意通于象，如“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。“愁”是抽象的情，“春水”是具体的物，两者似无关涉，一经沟通，这位亡国之君深长，深重，无穷无尽的哀，就真切、形象地表现了出来。一是象通于意。秦观词《浣溪沙》：“自在飞絮轻似梦，无边丝语细如愁。”梦、愁没有形状、轻重、精细之分的，而飞絮却象梦一样轻，雨象愁一样细，这只能使人在想象中体验到飞絮是怎能样的自由自在的轻轻飞扬，春天的细雨是怎样无边无际，无止无终的飘荡着。
四、通感的作用
（一）通感可以帮助作家形象地表现客观生活
文学艺术是用艺术形象反映生活，表现情感的，艺术形象塑得越鲜明，生动，其艺术性就越高，例如，声音看不见，摸不到的，音乐形象就不那么清晰确定，运用通感，可以把难以捉摸的音乐、声音转化为物质形象，而把听觉形象转化为视觉或触觉形象，使音乐具体可感。
（二）通感可以帮助作家更好地表情达意
作家塑造艺术形象，是为了表情达意，但是情感、意志往往是抽象的，不可捉摸的。借助通感，可以化抽象为具体，化情感、意志为具体可感的实物，如“促织声尖尖如针”，把蟀蟋发出的尖叫声象针尖一样刺着游子的心，有力地表达了游子那种悲伤的情感。再如我国古典诗词中的“杨柳伤别”“海棠微醉”，“落日含悲”，“红情绿意”等均属于借助通感表达内心深处的情感，创造情景交融的气氛，使读者更鲜明地感觉到作者的情意。
（作者简介：袁建舟（1971.4-），女，本科，榆林市教师继续教育中心。）