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摘 要： 本文以网络上流传的孔子遗言《子寿终录》为材料，从词汇发展角度考证存在疑窦的词语，如“汝”、“仕途”、“书生”、“随心所欲”，证明这些词语不是先秦时代常用词，从而推断《子寿终录》并非出自孔子，而系后人仿古之作。
关键词： 孔子遗言 子寿终录 词汇 伪作
2015年，网上惊现《孔子临终遗言新发现，惊动世界》一文，引无数网友争相转载，轰动一时。考古若有此重大发现，可谓学界幸事，然此文有不少疑窦，颇值得重新思考。文中所载孔子遗言名唤《子寿终录》，其中孔子遗言为1003字。粗读已生疑心，先秦时期典籍文章均语句精炼，文约义丰。《论语》中最短一章仅4字，最长一章不过300字。何以孔子奄奄一息之际还能说出长达1003字的遗言？细读文句，句式骈俪多魏晋之风，主谓句亦非先秦主要句式，整篇文章更似今人仿古之作。观所用词汇，出现很多春秋时期不可能产生的词语，更觉系今人伪托之文，不可信也。因此，本文将从词汇发展角度出发，推测《子寿终录》所用词语之年代，从而考其真伪。现将其中一些词语例释如下。
一、【汝】
《汉语大字典》中“汝”字有五个义项：水名；古州名；姓；人称代词；古代汝窑及其所产瓷器的简称。此文共出现“汝”4次，如下：
1.汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。
2.汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。
3.汝猝死而不知其由。
4.吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！
此四处都用作代词，表第二人称，相当于“你”、“你们”。“汝”在先秦已有使用，发现较早的例子如《洞灵真经》新胜卷第二：“必得封圭戎弓，不然临兵于汝。”此例“汝”作春秋楚地的地名解，指派兵前往汝这个地方。“汝”虽然在先秦已有，但并不常用来表示第二人称，而多作古地名、古水名讲，所以并不意味着该词能在孔子遗言中如此频繁地出现，且全用作人称代词。
查阅与孔子同时代的书籍《论语》和《诗经》，可以发现作为记载孔子及其门人言行的语录体文献《论语》中竟无一次用“汝”表示第二人称。《诗经》中也仅出现1次“汝”。《周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”此处并非人称代词，而是古代汝水之名。意为沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。春秋三传之一的《左传》也基本不用“汝”表第二人称。其中出现“汝”字9次，仅1次将其作第二人称代词。具体用例如下：
1.《春秋左氏传·昭公》：“及汝清。吴不可入。”
2.《昭公》：“臧氏使五人，以戈楯伏诸桐汝之闾。”
3.《成公》：“楚公子申救郑。师于汝上。”
4.《昭公》：“盗所隐器。与盗同罪。所以封汝也。”
5.《昭公》：“冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨。”
6.《哀公》：“使疆于江汝之间。而还。”
7.《哀公》：“县申、息，朝陈蔡。封畛于汝。”
8.《昭公》：“使汝宽守关塞。”
9.《昭公》：“城曰：余言汝于君。”
上文用例中“汝”的释义可以分为四种情况。第一、地名。春秋楚地，在今安徽省阜南县南，或释为曲阜里名。例1“汝清”为春秋楚地，今安徽阜南县南。例2“桐汝”，杨伯峻《春秋左传词典》将其解释为：曲阜里名。此处指拿着戈盾埋伏在鲁国都城曲阜桐汝。第二、水名。指汝水，即汝河。如例3、例4“汝”为汝水。例5指晋国赵鞅、荀寅率领军队在汝水边筑城，此处“汝”也指汝水。例6“江汝”都是水名。例7意为征服陈、蔡，开拓疆域到达汝水，“汝”亦为水名。第三、姓。例8“汝”为姓，汝宽指叔宽这个人。第四、作第二人称代词，释为“你”、“你们”。例9公子城说：“我替你向国君说情。”《左传》中仅此一例把“汝”用作第二人称。
先秦时期表示第二人称时均用“女”而非“汝”，如《诗经》、《论语》。“女”在春秋时期主要有两种译法，一指“未婚女子”，《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”第二种读为rǔ，通“汝”，表第二人称代词“你”、“你们”。《论语·为政》：“由！诲女知之乎？”据统计，《论语》共出现“女”19次，其中17次“女”均视为第二人称，如《论语·公冶长》：“吾与女弗如也。”仅有2次将“女”用作“未婚女子”之意。
1.《论语·阳货》：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
2.《论语·微子》：“齐人归女乐，季桓子受之。”
且历来对“唯女子与小人为难养也”一句中“女”的解释争议颇多，除释为“女子”之外，不乏有人赞同“女”亦通“汝”，“女子”实为“汝子”，这句当理解为“只有你们几个学生和小人一样是难以教养的”。此“女子”是“汝”、“子”这两个文言实词组成的文言词组，非今之合成词“女子”也。若依此解，则《论语》中19次使用“女”字，仅1次作“未婚姑娘”，其余均为第二人称。《诗经》中也不乏“女”通“汝”，作第二人称代词的例证。如《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美。”
综上所述，“汝”字是先秦已有，后代沿袭。查阅文献，我们可以发现第二人称“女”和“汝”的使用情况基本如下。春秋时的典籍中，“女”字大量使用，“汝”字出现，但多用作地名水名，基本不用“汝”表示第二人称。战国时期“女”、“汝”作第二人称使用的情况基本对等，无所谓孰多孰少。直至两汉大量使用“汝”，几乎不用“女”。汉朝之后至南北朝时，基本只用“汝”而不用“女”，“女”作第二人称基本被“汝”替代。由此可知，先秦时期喜用“女”表示第二人称“你”或者“你们”，且《论语》中均用“女”表示第二人称。而在《子寿终录》中四个“汝”均非“女”，豈不怪哉？疑后人伪造此《孔子临终遗言》而已。
二、【仕途】
《子寿终录》：“呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。”译文：“唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。”可见这篇孔子遗言中“仕途”解释为当官的道路。“仕途”在《汉语大词典》有两个义项：一谓仕进之路，二代指官场。《子寿终录》中使用的是第一个义项。但“仕途”二字表“仕进之路”，先秦未尝有。 “仕途”一词早作“仕涂”，较早见于南朝范晔《后汉书·皇甫规传》：“芳曰：‘威明欲避第仕涂，故激发我耳。”言欲归家逃离为官之路。这一部分属于记言，多带有作者时代的语言特色，从原则上讲，应该视为史书作者年代的语料。因此“仕涂”较早出现于南北朝时期。唐代该词使用较少，多出现于杜甫诗集的一些校注中，年代不确。五代时期《旧唐书·沈传师传》：“所以垣、荐坎凛于仕涂，沈、柳不登于显贯，后之载笔执简者，可以为之痛心！”谓当官之路之坎坷。到宋代“仕涂”一词使用颇多。如《西台集》卷十一：“近复蒙恩除西京留台，待次汝州，渐齿仕涂。”这些用例中，“仕途”均作“仕途”表示当官的道路”。元明使用较少，如元《唐才子传》卷七：“水边归去一闲人仕涂屹兀，岂其谶也。”明《震川集》卷六：“今仕途颠砚于铄金毁骨之日，至旧下务委曲而全济之，此所以有伯乐、卞和之喻也。”以上两例都有言仕进之路不太顺利的意思。“仕涂”除了“仕进之路”这种意思外，还可代指官场。清《居士传》三十：“游戏仕涂，天付之拙。”
“仕途”则较早出现在唐代，《新唐书》有云：“然放利之徒……至号终南嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。”此为“终南捷径”之典，指求名利的最近门路，为官之路的捷径，所以此处“仕途”指的是做官的道路。至宋代“仕途”一词使用甚多。《江南野史》卷八：“其后门人弟子仕途强半显达者。”元明清时期，官场浮沉，学而优则仕，使用“仕途”一词更多，自不用说。《归潜志》卷十四：“庙堂一旦求遗逸，只恐终南是仕途。”《全元散曲·周文志》：“刬的进功名仕途，直赶到风波深处。”此几例“仕途”均释为“为官的道路”即仕进之路。从文献用例来看，“仕涂”产生较“仕途”早，二者在唐代往后都有交叉使用的情况，且自“仕途”产生后，“仕涂”的使用较少。
除“仕途”和“仕涂”外，历代文献中表示“仕进之路”还有一词作“仕路”。“仕路”较早见于东汉王充的《论衡·自纪篇》：“仕路隔绝，志穷无如。事有否然，身有利害。”王充一生怀才不遇，道路坎坷，但从不自轻自贱。此处言王充求官无门，但仍志向不改。魏晋南北朝时期，也有以“仕路”代指为官之路的例子。《北史》卷三四：“叟孤飘坎壕，未有仕路，遂入汉中。”指胡叟未能有为官之路仕进之路。隋唐时期用例较少。如《樊川集·上宣州高大夫书》：“为子弟者，鱼潜鼠遁，无入仕路，某窃惑之。”宋元时期，使用“仕路”一词较多。《爱日斋从抄》卷二：“乃布衣韦带之士，勤苦灯窗，驰驱仕路，有二三十年不可得者。”挑灯夜读必为驰骋于为官的道路上，此处“仕路”与“仕途”意同。元明清时期，“仕路”一词使用广泛，尤其在元曲杂剧，明清小说中。如《三国演义》第五九回：“操曰：‘吾与将军之父，同举孝廉，吾尝以叔事之。吾亦与公同登仕路，不觉有年矣。’”近代文章中仍见使用，如鲁迅《且介亭杂文·儒术》：“但仕路日塞，而南北之士的相争却也日甚了。”在《论语》中，我们也可以看到有表示“仕进之路”意思的篇章。如《论语·卫灵公》：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”此后，多以“仕道”谓身逢治世则出仕，不苟求功名富贵。如宋·苏轼《次韵周开祖长官见寄》：“仕道固应惭孔、孟，扶颠未可责由、求。”《全宋诗》卷七零四：“致身富贵时宁少，仕道功名古亦艰。”由《论语》观之，孔子遗言若要说为官之路，或应作“仕道”而非“仕途”也。
综上所述，可见“仕途”一词在历代有“仕涂”、“仕路”两种变体。最早表示仕进之路这一意思的词语应当是“仕路”一词，较早见于东汉时期。后产生“仕涂”一词，较早产生于南北朝时期，于唐代演变成“仕途”。这三个词产生之后，多交叉使用，并无废弃。可见无论作“仕途”或是“仕涂”，词汇出现年代绝非先秦时期，自然不可能在孔子遗言中使用。
三、【书生】
“书生”在《汉语大词典》中有两种解释。一指读书人，古时多指儒生。唐·韩愈《与鄂州柳中丞书》：“阁下，书生也。”二指抄写的人。唐《冥报记》：“大起房廊为写经之室，庄严清净，供给丰厚，书生常数十人。”第二种解释是文言词组，似“书”加“生”合成的词，意思是抄写书的人。而第一种义项已凝固成词，后世所谓的“书生”多解释为第一种。孔子遗言《子寿终录》“书生”一词见于“旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。”此文中“书生”亦作“读书人”解。
从词汇发展来看“书生”这个词，不可能见于孔子时代。据查，先秦时期均不见文献中有“书生”一词，“书生”一词现于文献较早在汉代。《古列女傳·王章妻女》：“仲卿为书生，学于长安，独与妻居。”言王章在长安求学，此处“书生”指“读书人”无疑。汉代以后“书生”一词开始广泛使用，晋朝文献记载增多。《博物志》卷六：“建安中，魏武帝造白帢，于是遂废，唯二学书生犹著也。”指汉代本来读书人都喜戴葛巾，自建安年间，白帢流行后，只有国学太学二学的学生仍戴葛巾了。到后代笔记小说，志人志怪小说等，使用“书生”一词的频率更高，且意思都为读书人。
1.东晋志怪小说《搜神记》卷三：“少为书生，能易筮，善厌胜之术。”
2.《搜神记》卷十八：“有一斑狐，积年，能为变幻，乃变作一书生，欲诣张公。”
3.《殷芸小说》卷三：“道逢三书生，问安何之，具以告。”
“书生”一词自产生后一直沿用至今，现当代诗词文章中仍有其身影。如毛泽东《沁园春·长沙》：“书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”
综上，“书生”一词多用于指读书人，较早产生于汉代，先秦文献均不见用例。由此，孔子遗言中绝不可能出现“书生”一词。且抛开词汇历史不谈，仅从文化常识来看，“书生”一词也不当出现于孔子时期。《子寿终录》中言“旷古书生”，大有“书生”一词古已有之，甚至长达千百年的意味。试问，孔子前有书生么？又何来所谓“旷古书生”？孔子率先打破贵族世袭阶级垄断教育的状态，变“学在官府”为“有教无类”，才有了书生、儒生，并使儒家思想为中华民族所传续，甚至惠及世界。由此也可见，所谓“旷古鲜见书生为王者”不可能出于孔子之口。从词汇发展和文化常识都可以看出，此孔子遗言后人伪作无疑。 四、【随心所欲】
《子寿终录》：“凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。”流传的博文将此译为：“大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。”甚为可笑。
“随心所欲”，《汉语大词典》谓任凭意愿行事。该词出现很晚，直至唐代才有典籍记录。较早出自《法苑珠林》卷七五：“能受持者，一切障灭，随心所欲，无不成办。”即能够接受戒律的人，一切魔障都会消灭，随着自己的意愿去做，无不成功。另有《华严经疏》卷四十二：“论云：‘随心所欲，彼能现及不现故’。”等等。在其他文献也多为“完全按照自己的意愿去行事，想怎么做就怎么做”之意。
孔子所处的春秋时期却并未见典籍有“随心所欲”一词。先秦时期，表示“任凭个人意愿行事”的时候，均用“从心所欲”。
1.《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”
2.《春秋左氏传·隐公》：“或可异，盖从心所欲而自称之耳。”
例1意谓孔子到七十岁时候，可以完全由着自己心意行事，任何念头都不越出规矩。其他用例意思都为随着自己的心意办事。
“从心所欲”之“从”，南朝之后也作“縱”，自此历代也不乏将“从心所欲”用作“纵心所欲”之例。
1.《论语义疏》释“从心所欲”：“从”读为“纵”，解为放纵。
2.《白氏六帖事类集》卷十三：“孔子七十而纵心所欲不逾矩。”
3.柳宗元《与杨晦之书》：“孔子七十而纵心，所欲不逾矩”。
此三例“纵心所欲”与“从心所欲”意义无二，都表示按自己心意从事。例3不但“从”字作“纵”，而且并不连用。又因孔子七十而从心所欲，所以“从心所欲”另有一意，代指七十岁。如《寿王可斋七帙幛词》：“年由此晋.值吾师从心所欲之年。”也有直接将“从心所欲”省作“从心”的，也指七十岁。《广异记·丁约》：“及从心之岁，毛发皆鹤。”
唐代“随心所欲”产生后，后代仍多有用“从心所欲”或“纵心所欲”表达随自己心意，想怎样就怎样的文献用例。且“随心所欲”与“从心所欲”经常同时出现，同一书中有交叉使用的情况，《法苑珠林》便是如此。
1.唐《法苑珠林》卷十三：“随意不逆，从心所欲。我当与妃。”
2.明《诗薮·内编·近体中》：“化则神动天随，从心所欲。”
3.清《笑林广记·行房》：“新人曰：‘官人从心所欲。’”
由此可见，“随心所欲”一词在孔子时代作“从心所欲”，至唐代产生后一直沿用至今。其间“从心所欲”并未废弃，还发展成“纵心所欲”，三词在唐代之后通用，都可以表达凭自己意愿行事之意。可见“随心所欲”一词出现在孔子遗言中实不可能。
除上文所考词汇外，《子寿终录》中仍有很多词汇存疑，如“洞悉”、“弥留”、“无奈”等，此处不作赘述。综上，孔子遗言《子寿终录》中出现诸如“仕途”、“书生”、“随心所欲”等不可能现于先秦时期的词汇，从词汇发展历史来看，《子寿终录》绝非孔子遗言，而为后人仿古之作无疑。
参考文献：
[1]罗竹风主编.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，1993.
[2]杨伯峻.论语译注.[M].北京：中华书局，2012.
[3]杨伯峻，徐提编.春秋左传词典.[M].北京：中华书局，1985.
[4]程俊英.诗经译注.[M].上海：上海古籍出版社，2014.
关键词： 孔子遗言 子寿终录 词汇 伪作
2015年，网上惊现《孔子临终遗言新发现，惊动世界》一文，引无数网友争相转载，轰动一时。考古若有此重大发现，可谓学界幸事，然此文有不少疑窦，颇值得重新思考。文中所载孔子遗言名唤《子寿终录》，其中孔子遗言为1003字。粗读已生疑心，先秦时期典籍文章均语句精炼，文约义丰。《论语》中最短一章仅4字，最长一章不过300字。何以孔子奄奄一息之际还能说出长达1003字的遗言？细读文句，句式骈俪多魏晋之风，主谓句亦非先秦主要句式，整篇文章更似今人仿古之作。观所用词汇，出现很多春秋时期不可能产生的词语，更觉系今人伪托之文，不可信也。因此，本文将从词汇发展角度出发，推测《子寿终录》所用词语之年代，从而考其真伪。现将其中一些词语例释如下。
一、【汝】
《汉语大字典》中“汝”字有五个义项：水名；古州名；姓；人称代词；古代汝窑及其所产瓷器的简称。此文共出现“汝”4次，如下：
1.汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。
2.汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。
3.汝猝死而不知其由。
4.吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！
此四处都用作代词，表第二人称，相当于“你”、“你们”。“汝”在先秦已有使用，发现较早的例子如《洞灵真经》新胜卷第二：“必得封圭戎弓，不然临兵于汝。”此例“汝”作春秋楚地的地名解，指派兵前往汝这个地方。“汝”虽然在先秦已有，但并不常用来表示第二人称，而多作古地名、古水名讲，所以并不意味着该词能在孔子遗言中如此频繁地出现，且全用作人称代词。
查阅与孔子同时代的书籍《论语》和《诗经》，可以发现作为记载孔子及其门人言行的语录体文献《论语》中竟无一次用“汝”表示第二人称。《诗经》中也仅出现1次“汝”。《周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”此处并非人称代词，而是古代汝水之名。意为沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。春秋三传之一的《左传》也基本不用“汝”表第二人称。其中出现“汝”字9次，仅1次将其作第二人称代词。具体用例如下：
1.《春秋左氏传·昭公》：“及汝清。吴不可入。”
2.《昭公》：“臧氏使五人，以戈楯伏诸桐汝之闾。”
3.《成公》：“楚公子申救郑。师于汝上。”
4.《昭公》：“盗所隐器。与盗同罪。所以封汝也。”
5.《昭公》：“冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨。”
6.《哀公》：“使疆于江汝之间。而还。”
7.《哀公》：“县申、息，朝陈蔡。封畛于汝。”
8.《昭公》：“使汝宽守关塞。”
9.《昭公》：“城曰：余言汝于君。”
上文用例中“汝”的释义可以分为四种情况。第一、地名。春秋楚地，在今安徽省阜南县南，或释为曲阜里名。例1“汝清”为春秋楚地，今安徽阜南县南。例2“桐汝”，杨伯峻《春秋左传词典》将其解释为：曲阜里名。此处指拿着戈盾埋伏在鲁国都城曲阜桐汝。第二、水名。指汝水，即汝河。如例3、例4“汝”为汝水。例5指晋国赵鞅、荀寅率领军队在汝水边筑城，此处“汝”也指汝水。例6“江汝”都是水名。例7意为征服陈、蔡，开拓疆域到达汝水，“汝”亦为水名。第三、姓。例8“汝”为姓，汝宽指叔宽这个人。第四、作第二人称代词，释为“你”、“你们”。例9公子城说：“我替你向国君说情。”《左传》中仅此一例把“汝”用作第二人称。
先秦时期表示第二人称时均用“女”而非“汝”，如《诗经》、《论语》。“女”在春秋时期主要有两种译法，一指“未婚女子”，《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”第二种读为rǔ，通“汝”，表第二人称代词“你”、“你们”。《论语·为政》：“由！诲女知之乎？”据统计，《论语》共出现“女”19次，其中17次“女”均视为第二人称，如《论语·公冶长》：“吾与女弗如也。”仅有2次将“女”用作“未婚女子”之意。
1.《论语·阳货》：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
2.《论语·微子》：“齐人归女乐，季桓子受之。”
且历来对“唯女子与小人为难养也”一句中“女”的解释争议颇多，除释为“女子”之外，不乏有人赞同“女”亦通“汝”，“女子”实为“汝子”，这句当理解为“只有你们几个学生和小人一样是难以教养的”。此“女子”是“汝”、“子”这两个文言实词组成的文言词组，非今之合成词“女子”也。若依此解，则《论语》中19次使用“女”字，仅1次作“未婚姑娘”，其余均为第二人称。《诗经》中也不乏“女”通“汝”，作第二人称代词的例证。如《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美。”
综上所述，“汝”字是先秦已有，后代沿袭。查阅文献，我们可以发现第二人称“女”和“汝”的使用情况基本如下。春秋时的典籍中，“女”字大量使用，“汝”字出现，但多用作地名水名，基本不用“汝”表示第二人称。战国时期“女”、“汝”作第二人称使用的情况基本对等，无所谓孰多孰少。直至两汉大量使用“汝”，几乎不用“女”。汉朝之后至南北朝时，基本只用“汝”而不用“女”，“女”作第二人称基本被“汝”替代。由此可知，先秦时期喜用“女”表示第二人称“你”或者“你们”，且《论语》中均用“女”表示第二人称。而在《子寿终录》中四个“汝”均非“女”，豈不怪哉？疑后人伪造此《孔子临终遗言》而已。
二、【仕途】
《子寿终录》：“呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。”译文：“唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。”可见这篇孔子遗言中“仕途”解释为当官的道路。“仕途”在《汉语大词典》有两个义项：一谓仕进之路，二代指官场。《子寿终录》中使用的是第一个义项。但“仕途”二字表“仕进之路”，先秦未尝有。 “仕途”一词早作“仕涂”，较早见于南朝范晔《后汉书·皇甫规传》：“芳曰：‘威明欲避第仕涂，故激发我耳。”言欲归家逃离为官之路。这一部分属于记言，多带有作者时代的语言特色，从原则上讲，应该视为史书作者年代的语料。因此“仕涂”较早出现于南北朝时期。唐代该词使用较少，多出现于杜甫诗集的一些校注中，年代不确。五代时期《旧唐书·沈传师传》：“所以垣、荐坎凛于仕涂，沈、柳不登于显贯，后之载笔执简者，可以为之痛心！”谓当官之路之坎坷。到宋代“仕涂”一词使用颇多。如《西台集》卷十一：“近复蒙恩除西京留台，待次汝州，渐齿仕涂。”这些用例中，“仕途”均作“仕途”表示当官的道路”。元明使用较少，如元《唐才子传》卷七：“水边归去一闲人仕涂屹兀，岂其谶也。”明《震川集》卷六：“今仕途颠砚于铄金毁骨之日，至旧下务委曲而全济之，此所以有伯乐、卞和之喻也。”以上两例都有言仕进之路不太顺利的意思。“仕涂”除了“仕进之路”这种意思外，还可代指官场。清《居士传》三十：“游戏仕涂，天付之拙。”
“仕途”则较早出现在唐代，《新唐书》有云：“然放利之徒……至号终南嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。”此为“终南捷径”之典，指求名利的最近门路，为官之路的捷径，所以此处“仕途”指的是做官的道路。至宋代“仕途”一词使用甚多。《江南野史》卷八：“其后门人弟子仕途强半显达者。”元明清时期，官场浮沉，学而优则仕，使用“仕途”一词更多，自不用说。《归潜志》卷十四：“庙堂一旦求遗逸，只恐终南是仕途。”《全元散曲·周文志》：“刬的进功名仕途，直赶到风波深处。”此几例“仕途”均释为“为官的道路”即仕进之路。从文献用例来看，“仕涂”产生较“仕途”早，二者在唐代往后都有交叉使用的情况，且自“仕途”产生后，“仕涂”的使用较少。
除“仕途”和“仕涂”外，历代文献中表示“仕进之路”还有一词作“仕路”。“仕路”较早见于东汉王充的《论衡·自纪篇》：“仕路隔绝，志穷无如。事有否然，身有利害。”王充一生怀才不遇，道路坎坷，但从不自轻自贱。此处言王充求官无门，但仍志向不改。魏晋南北朝时期，也有以“仕路”代指为官之路的例子。《北史》卷三四：“叟孤飘坎壕，未有仕路，遂入汉中。”指胡叟未能有为官之路仕进之路。隋唐时期用例较少。如《樊川集·上宣州高大夫书》：“为子弟者，鱼潜鼠遁，无入仕路，某窃惑之。”宋元时期，使用“仕路”一词较多。《爱日斋从抄》卷二：“乃布衣韦带之士，勤苦灯窗，驰驱仕路，有二三十年不可得者。”挑灯夜读必为驰骋于为官的道路上，此处“仕路”与“仕途”意同。元明清时期，“仕路”一词使用广泛，尤其在元曲杂剧，明清小说中。如《三国演义》第五九回：“操曰：‘吾与将军之父，同举孝廉，吾尝以叔事之。吾亦与公同登仕路，不觉有年矣。’”近代文章中仍见使用，如鲁迅《且介亭杂文·儒术》：“但仕路日塞，而南北之士的相争却也日甚了。”在《论语》中，我们也可以看到有表示“仕进之路”意思的篇章。如《论语·卫灵公》：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”此后，多以“仕道”谓身逢治世则出仕，不苟求功名富贵。如宋·苏轼《次韵周开祖长官见寄》：“仕道固应惭孔、孟，扶颠未可责由、求。”《全宋诗》卷七零四：“致身富贵时宁少，仕道功名古亦艰。”由《论语》观之，孔子遗言若要说为官之路，或应作“仕道”而非“仕途”也。
综上所述，可见“仕途”一词在历代有“仕涂”、“仕路”两种变体。最早表示仕进之路这一意思的词语应当是“仕路”一词，较早见于东汉时期。后产生“仕涂”一词，较早产生于南北朝时期，于唐代演变成“仕途”。这三个词产生之后，多交叉使用，并无废弃。可见无论作“仕途”或是“仕涂”，词汇出现年代绝非先秦时期，自然不可能在孔子遗言中使用。
三、【书生】
“书生”在《汉语大词典》中有两种解释。一指读书人，古时多指儒生。唐·韩愈《与鄂州柳中丞书》：“阁下，书生也。”二指抄写的人。唐《冥报记》：“大起房廊为写经之室，庄严清净，供给丰厚，书生常数十人。”第二种解释是文言词组，似“书”加“生”合成的词，意思是抄写书的人。而第一种义项已凝固成词，后世所谓的“书生”多解释为第一种。孔子遗言《子寿终录》“书生”一词见于“旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。”此文中“书生”亦作“读书人”解。
从词汇发展来看“书生”这个词，不可能见于孔子时代。据查，先秦时期均不见文献中有“书生”一词，“书生”一词现于文献较早在汉代。《古列女傳·王章妻女》：“仲卿为书生，学于长安，独与妻居。”言王章在长安求学，此处“书生”指“读书人”无疑。汉代以后“书生”一词开始广泛使用，晋朝文献记载增多。《博物志》卷六：“建安中，魏武帝造白帢，于是遂废，唯二学书生犹著也。”指汉代本来读书人都喜戴葛巾，自建安年间，白帢流行后，只有国学太学二学的学生仍戴葛巾了。到后代笔记小说，志人志怪小说等，使用“书生”一词的频率更高，且意思都为读书人。
1.东晋志怪小说《搜神记》卷三：“少为书生，能易筮，善厌胜之术。”
2.《搜神记》卷十八：“有一斑狐，积年，能为变幻，乃变作一书生，欲诣张公。”
3.《殷芸小说》卷三：“道逢三书生，问安何之，具以告。”
“书生”一词自产生后一直沿用至今，现当代诗词文章中仍有其身影。如毛泽东《沁园春·长沙》：“书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”
综上，“书生”一词多用于指读书人，较早产生于汉代，先秦文献均不见用例。由此，孔子遗言中绝不可能出现“书生”一词。且抛开词汇历史不谈，仅从文化常识来看，“书生”一词也不当出现于孔子时期。《子寿终录》中言“旷古书生”，大有“书生”一词古已有之，甚至长达千百年的意味。试问，孔子前有书生么？又何来所谓“旷古书生”？孔子率先打破贵族世袭阶级垄断教育的状态，变“学在官府”为“有教无类”，才有了书生、儒生，并使儒家思想为中华民族所传续，甚至惠及世界。由此也可见，所谓“旷古鲜见书生为王者”不可能出于孔子之口。从词汇发展和文化常识都可以看出，此孔子遗言后人伪作无疑。 四、【随心所欲】
《子寿终录》：“凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。”流传的博文将此译为：“大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。”甚为可笑。
“随心所欲”，《汉语大词典》谓任凭意愿行事。该词出现很晚，直至唐代才有典籍记录。较早出自《法苑珠林》卷七五：“能受持者，一切障灭，随心所欲，无不成办。”即能够接受戒律的人，一切魔障都会消灭，随着自己的意愿去做，无不成功。另有《华严经疏》卷四十二：“论云：‘随心所欲，彼能现及不现故’。”等等。在其他文献也多为“完全按照自己的意愿去行事，想怎么做就怎么做”之意。
孔子所处的春秋时期却并未见典籍有“随心所欲”一词。先秦时期，表示“任凭个人意愿行事”的时候，均用“从心所欲”。
1.《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”
2.《春秋左氏传·隐公》：“或可异，盖从心所欲而自称之耳。”
例1意谓孔子到七十岁时候，可以完全由着自己心意行事，任何念头都不越出规矩。其他用例意思都为随着自己的心意办事。
“从心所欲”之“从”，南朝之后也作“縱”，自此历代也不乏将“从心所欲”用作“纵心所欲”之例。
1.《论语义疏》释“从心所欲”：“从”读为“纵”，解为放纵。
2.《白氏六帖事类集》卷十三：“孔子七十而纵心所欲不逾矩。”
3.柳宗元《与杨晦之书》：“孔子七十而纵心，所欲不逾矩”。
此三例“纵心所欲”与“从心所欲”意义无二，都表示按自己心意从事。例3不但“从”字作“纵”，而且并不连用。又因孔子七十而从心所欲，所以“从心所欲”另有一意，代指七十岁。如《寿王可斋七帙幛词》：“年由此晋.值吾师从心所欲之年。”也有直接将“从心所欲”省作“从心”的，也指七十岁。《广异记·丁约》：“及从心之岁，毛发皆鹤。”
唐代“随心所欲”产生后，后代仍多有用“从心所欲”或“纵心所欲”表达随自己心意，想怎样就怎样的文献用例。且“随心所欲”与“从心所欲”经常同时出现，同一书中有交叉使用的情况，《法苑珠林》便是如此。
1.唐《法苑珠林》卷十三：“随意不逆，从心所欲。我当与妃。”
2.明《诗薮·内编·近体中》：“化则神动天随，从心所欲。”
3.清《笑林广记·行房》：“新人曰：‘官人从心所欲。’”
由此可见，“随心所欲”一词在孔子时代作“从心所欲”，至唐代产生后一直沿用至今。其间“从心所欲”并未废弃，还发展成“纵心所欲”，三词在唐代之后通用，都可以表达凭自己意愿行事之意。可见“随心所欲”一词出现在孔子遗言中实不可能。
除上文所考词汇外，《子寿终录》中仍有很多词汇存疑，如“洞悉”、“弥留”、“无奈”等，此处不作赘述。综上，孔子遗言《子寿终录》中出现诸如“仕途”、“书生”、“随心所欲”等不可能现于先秦时期的词汇，从词汇发展历史来看，《子寿终录》绝非孔子遗言，而为后人仿古之作无疑。
参考文献：
[1]罗竹风主编.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，1993.
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