论文部分内容阅读
摘 要：《太平经》的“承负论”是道教善恶报应思想的核心，它与佛家的因果报应思想不同，其受报的主体是不完全一致的，前人行善，后人得福，前人行恶，后人受灾，个人不仅要对自己的行为负责，还承负着先人的善恶行径。
关键词：太平经；承负说；善恶思想
每种宗教都有其对善恶的论述，道教作为我国土生土长的宗教，它的善恶报应思想的核心是《太平经》中提出的“承负”说。“承负”即因果，是说行善事或做恶事的人，此生或他的子孙要承担他所行善事或所做恶事的报应。前人行善，后人得福；前人作恶，后人遭殃。“承负”说中的受报主体并非一致，也就是说报应的好坏与行为的善恶之间的关系，对于个体而言，不再是囿于此世的直接的一一对应的关系。一种思想的产生，也必定有孕育它的土壤，而“承负”说的发展成熟，是有着怎样的文化背景与土壤呢？
《太平经》中提出的“承负”概念，是前人未曾提过的，但是在长久的流传过程中，这个概念所蕴含的善恶转相承负的思想却保留下来，在人们对待现实问题时起着不可忽视的作用。承负说是道教中的善恶报应思想的核心。报应一词，在道教中源于因果。依照宗教的观念，善因得善果，恶因得恶果，而“报应也指产生结果的直接行为原因和促成的最后结果”。承负，即一个人不仅要为自己今世的行为负责，也对先祖的善恶行径负责，并且他的行为会影响到后代子孙。《太平经·解承负诀》中指出：“凡人之行，或有力行善反常得恶，或有力行恶反得善，因自言为贤者非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也”，这是说，有些人做善事积善德，却得到不好的结果，是承负了先人的过错。而有的人行为恶毒，却没有受到惩罚，是因为受到了先人善德的荫蔽。先人行善，后人得福；先人作恶，后人遭殃。《周易·文言》中的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”即是此理。“承负”在《太平经·解师策书诀》中得到进一步阐明：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也，负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也”。换言之，今人的祸福归结为祖先的行为善恶，同时今人的行为善恶也会使后代得到相应的福祸结果。在这种因果关系下，任何人的行为善恶均会作用于子孙，而今世的祸福在很大程度上亦是先人行为的结果。
通过一些学者的研究，我们可以知道，“承负”实际上可以分为两种性质：一种是从社会全体的角度；另一种是从个人主体（单个家族）的角度。“请问旱冻尽死，民困饥寒烈而死，何杀也？”“此者，皇天太阳之杀也。六阳俱恨，因能为害也。···六方洞极，其中大刚，俱恨人久为乱，恶之故杀也。···但逢其承负之极，天怒发，不道人善与恶也。遭逢者，即大凶矣。子欲知其实，比若人矣。···天之怒发，亦如此矣。故承负之责最剧，故使人死，善恶不复分别也。大咎在此”《太平经》将现实社会中人们的困苦归咎于全天下的承负之责。当苦难或是福德世代累积到一定程度，就会爆发，从而反渗到人们的生活中，那个时候不论你的行为是善还是恶，都会受到影响，个人无法因为自己行为的善恶而逃避整个社会的承负之责，在这种性质中，个人的命运无法逃脱整个系统体系预设的大前提。
而后一种，《太平经·解承負诀》中说道，“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也”[]这是说无论是有不幸遭遇的行善者，还是侥幸得免的作恶者，都是承负了先人善恶行为积聚的结果。《太平经·试文书大信法第四十七》说：“凡人所以有过责者，皆由不能自养，悉失其纲纪，故有承负之责也。比若父母失至道德，有过于邻里，后生其子孙反为邻里所害，是即明承负之责也。”这表明善恶报应论的运行机制不止取决于自身行为的善恶，更是以家族血缘谱系为纽带，是可以向前追溯或往后扩展的。
道教在中国土生土长，它对善恶的论述有着与众不同的鲜明特色，也是构成这一宗教特征的一大特质。佛教的因果轮回说讲求的是自报自受，它将承受者延伸到现实、来世和后世，以此来达到受报主体的统一。佛教的善恶报应思想认为个人的祸福完全取决于自己的善恶行为，即现在所受乃前世自作，今世所作来生必会自受。而《太平经》中的承负说所强调的善恶报应的主体并非是完全一致的。受报的主体并不是自我承担的独立个体，而是血缘关系谱系中承前启后的链条。善恶行为的造作者有可能通过血缘关系的传承转移到子孙的身上。即与前人栽树，后人乘凉同理，个体不仅要为自己的行为负责，同时也承负着先祖的善恶行径，而自己的行为又会影响到后代子孙。
参考文献
[1]王明编，太平经合校[M]，中华书局，1997年
[2]卿希泰、唐大潮著，道教史[M]，江苏人民出版社，2006年
[3]姜守诚著，《太平经》研究—以生命为中心的综合考察[M]，社会科学文献出版社，2007年
[4]李成，道教的善恶报应思想[J]，安徽大学，2012年
作者简介
王倩堂（1993-），女，院系：西北大学 文学院 中国古代文学专业。
（作者单位：西北大学文学院）
关键词：太平经；承负说；善恶思想
每种宗教都有其对善恶的论述，道教作为我国土生土长的宗教，它的善恶报应思想的核心是《太平经》中提出的“承负”说。“承负”即因果，是说行善事或做恶事的人，此生或他的子孙要承担他所行善事或所做恶事的报应。前人行善，后人得福；前人作恶，后人遭殃。“承负”说中的受报主体并非一致，也就是说报应的好坏与行为的善恶之间的关系，对于个体而言，不再是囿于此世的直接的一一对应的关系。一种思想的产生，也必定有孕育它的土壤，而“承负”说的发展成熟，是有着怎样的文化背景与土壤呢？
《太平经》中提出的“承负”概念，是前人未曾提过的，但是在长久的流传过程中，这个概念所蕴含的善恶转相承负的思想却保留下来，在人们对待现实问题时起着不可忽视的作用。承负说是道教中的善恶报应思想的核心。报应一词，在道教中源于因果。依照宗教的观念，善因得善果，恶因得恶果，而“报应也指产生结果的直接行为原因和促成的最后结果”。承负，即一个人不仅要为自己今世的行为负责，也对先祖的善恶行径负责，并且他的行为会影响到后代子孙。《太平经·解承负诀》中指出：“凡人之行，或有力行善反常得恶，或有力行恶反得善，因自言为贤者非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也”，这是说，有些人做善事积善德，却得到不好的结果，是承负了先人的过错。而有的人行为恶毒，却没有受到惩罚，是因为受到了先人善德的荫蔽。先人行善，后人得福；先人作恶，后人遭殃。《周易·文言》中的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”即是此理。“承负”在《太平经·解师策书诀》中得到进一步阐明：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也，负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也”。换言之，今人的祸福归结为祖先的行为善恶，同时今人的行为善恶也会使后代得到相应的福祸结果。在这种因果关系下，任何人的行为善恶均会作用于子孙，而今世的祸福在很大程度上亦是先人行为的结果。
通过一些学者的研究，我们可以知道，“承负”实际上可以分为两种性质：一种是从社会全体的角度；另一种是从个人主体（单个家族）的角度。“请问旱冻尽死，民困饥寒烈而死，何杀也？”“此者，皇天太阳之杀也。六阳俱恨，因能为害也。···六方洞极，其中大刚，俱恨人久为乱，恶之故杀也。···但逢其承负之极，天怒发，不道人善与恶也。遭逢者，即大凶矣。子欲知其实，比若人矣。···天之怒发，亦如此矣。故承负之责最剧，故使人死，善恶不复分别也。大咎在此”《太平经》将现实社会中人们的困苦归咎于全天下的承负之责。当苦难或是福德世代累积到一定程度，就会爆发，从而反渗到人们的生活中，那个时候不论你的行为是善还是恶，都会受到影响，个人无法因为自己行为的善恶而逃避整个社会的承负之责，在这种性质中，个人的命运无法逃脱整个系统体系预设的大前提。
而后一种，《太平经·解承負诀》中说道，“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也”[]这是说无论是有不幸遭遇的行善者，还是侥幸得免的作恶者，都是承负了先人善恶行为积聚的结果。《太平经·试文书大信法第四十七》说：“凡人所以有过责者，皆由不能自养，悉失其纲纪，故有承负之责也。比若父母失至道德，有过于邻里，后生其子孙反为邻里所害，是即明承负之责也。”这表明善恶报应论的运行机制不止取决于自身行为的善恶，更是以家族血缘谱系为纽带，是可以向前追溯或往后扩展的。
道教在中国土生土长，它对善恶的论述有着与众不同的鲜明特色，也是构成这一宗教特征的一大特质。佛教的因果轮回说讲求的是自报自受，它将承受者延伸到现实、来世和后世，以此来达到受报主体的统一。佛教的善恶报应思想认为个人的祸福完全取决于自己的善恶行为，即现在所受乃前世自作，今世所作来生必会自受。而《太平经》中的承负说所强调的善恶报应的主体并非是完全一致的。受报的主体并不是自我承担的独立个体，而是血缘关系谱系中承前启后的链条。善恶行为的造作者有可能通过血缘关系的传承转移到子孙的身上。即与前人栽树，后人乘凉同理，个体不仅要为自己的行为负责，同时也承负着先祖的善恶行径，而自己的行为又会影响到后代子孙。
参考文献
[1]王明编，太平经合校[M]，中华书局，1997年
[2]卿希泰、唐大潮著，道教史[M]，江苏人民出版社，2006年
[3]姜守诚著，《太平经》研究—以生命为中心的综合考察[M]，社会科学文献出版社，2007年
[4]李成，道教的善恶报应思想[J]，安徽大学，2012年
作者简介
王倩堂（1993-），女，院系：西北大学 文学院 中国古代文学专业。
（作者单位：西北大学文学院）