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土族在青海主要分布于互助、大通、乐都、民和四县，湟中与湟源县境内亦有少数，循化、同仁也还有几个土族村子。唯有在互助、大通两县比较集中。他们全体定居农耕而兼畜牧。住的是土房与汉族的大体一样，饮食以面食为主，唯婚姻与服装则甚特殊。
一、婚配的类型与婚配禁制
青海土族是一个父权的社会，故在婚姻制所表现的虽然是妇从夫的制度，但其日常的夫妇关系，一般是相当融洽的。其配偶制度的一般原则是一夫一妻制，但未构成一个严格的道德观念。
外婚制的法则与近亲间的禁制在土族社会中是相当被重视的，同姓不婚，同姓不婚的范围，可以缩小至于同曾祖血亲之范围以内，在此以内之婚姻，在他们认为是不可想象的事情，即兄弟姐妹以至堂兄弟姐妹之间不能通婚，列为一种神圣的禁律。不过远房同姓乃至毫无亲族关系之间姓通婚，则认为是可以原谅的，因为土族的姓是借用汉族的，很多同姓并非真正同族，故远村之同姓通婚，普遍也是可以被原谅的。
在汉族社会中近亲通婚的禁制，常包含着外姻近亲，但在土族社会中并无此种禁制，土族认为一切亲上加亲都是良好的婚配，尤其姑舅表姊妹之通婚，无论是外甥娶舅父之女，或内侄娶姑母之女，都是理想的婚配。两姨表姊妹通婚也是被称赞的。
土族的婚姻关系常喜欢求于邻近村落之同族间。一为部族内婚，即土族的婚姻常限于同族之间。土族普遍认为自己的族人应保持自己的血统与习俗，若与外族通婚则常丧失自己的风俗习惯。二为氏族外婚后演变为近邻不婚，盖近邻纵属异姓亦有同居之嫌，亦不是理想的婚配对象。另则为了保持姻亲间的和睦关系，普遍的土族人一村中姓氏不多，通常止于三四姓，若邻居相婚，其选择范围较小，而亲戚之间不易保持良好的关系。至于婚姻年龄之条件，他们喜欢年甲相当，即男女双方不能相差太远。土族一般初婚年龄男子自十五六岁到二十五岁，女子十四五岁到二十岁最为普遍。男女以相差两三岁为最合适，男长女幼或女长男幼都无不可，而土族夫妇妻长于夫者反居多数，因为男家为儿子娶妇时最需要者为其劳力，故男子十五六娶十八九岁新妇乃为常事。但除了初婚而言，一般再婚的年龄则无一定规律，有时夫妇的年龄可以相差十几岁，有钱人家四五十岁的男子可以娶到二十岁以下的未婚女子。若为叔接嫂者，则妻子可长于其夫十几岁，但此种例子极为少见。普通鳏夫选择的对象是年龄相当的寡妇。男子在六十岁以上，女子在五十岁以上，普遍即不能再娶或再嫁。
二、婚姻方式
土族的婚姻方式，是相奔婚、买卖婚、掠夺婚与服役婚等并行，唯其基本方式是媒约婚而兼并买卖婚。在说明土族的成婚方式以前，首先应说明土族的青年男女的社会态度。土族青年男女之间的关系，普遍是相当融和，土族妇女自七八岁时即开始放牧或田间拔草工作，到十四五岁以后她们更是田间的主要劳动者，她们成群结队地在田间，一面工作、一面唱歌；田野也几乎是土族妇女的世界。男孩子则以放羊放牛、放马的机会，到山坡上玩耍。若看见他们喜欢的少女，必会高歌挑逗，继而互相唱和。有时少女们在田间看见有青年经过亦自动高歌以暗示，男子耳闻，必相唱和，才算礼貌。由唱和发展到互相接近，互相爱恋者极为普遍。男女双方的同伴，毫不以此相讥，反而相贺相羡。
在上述男女社交自由环境中，青年男女在婚前的自相选择配偶之机会极多，如果男女恋爱愿结为夫妇者，常先由求婚者向对方赠送礼物，如戒指、腰带，女的送男的以手巾等物作为纪念，再托媒人出面向双方父母提出婚姻要求，此时无须经过合婚手续，只须议定财礼，即可以正式成婚。这是土族婚姻的第一种方式，这种说法是土族婚姻的原始方式。
相奔婚有时发生于已婚或定婚男女间，其情形较为复杂，因为此种情形中首先须解决其原始配婚问题。在土族人社会，如夫妇因一方或双方另有所欢，离婚是许可的，唯对被离弃之女方，须其将所有的嫁妆带走，并男方须给女方相当的赔偿金。如被离弃者为男子，则女子将所有的嫁妆留给夫家，而由其第二丈夫对第一丈夫出赔偿费，对女家的娘家、舅家也得出放行钱，故普遍已婚女子极少敢于恋爱第二个男子而与其本夫离婚。第一配偶的离婚问题解决后仍须履行普通求婚手续，其情形如娶寡妇的方式一样，婚娶仪式较为简单，而以财礼之谈判为重。
土族的婚姻方式普遍是经过媒妁的买卖婚，土族人的婚姻决定权普遍不在男女青年当事人而是由其父母主持，普遍由男方父母请出媒人，向女家提出请求。女家把礼物留下来，尤其是接了媒人的酒，一饮而尽，即表示允诺然后讨论财礼等事，若不收礼则表示拒绝。接受请求后即互换八字，以备后婚。合婚的事由专业的人主持，有的是由阴阳先生，有的是由喇嘛，此举与其说是合八字，不如说是给男女双方一个再考虑的机会，因为在合婚时阴阳先生或喇嘛可以做各种解释，尤其喇嘛可以祈祷的方式使八字不合者相合。合八字以后则是媒人同男家家长至女家亲自提出求婚的要求，女家如果接受，男方之母即须亲自携带礼物到女家看亲，即代替其子去相看媳妇，女家这时如果表示欢迎，并令其女出来想见，同时接受男家的礼物，则此件婚事即算决定，如果不收礼物不令其女儿出见，即表示中途变卦，婚事不成。
看定以后就是由媒人出面到女家讨论财礼，财礼的多少由两家身份与家境而定。若男方年龄较大则财礼必特别大。女家越贫则索要越多。此种财礼争论，讨价还价可相去甚远。女家常提出过分要求，而男家则表现过分吝啬，全赖媒人之口才，最后讲定为一般标准。财礼议论以后，最大的仪式就是过礼，过礼时男女两家都得请亲戚邻居来参观吃酒做见证。女家对男家之回礼则甚为普遍、简单。普通过礼的日期总与结婚日期距离很近。因恐日久如未婚女子死亡或退婚，其财礼亦不能退还。乃为一大损失。有时因男家一时备办不出而分期交纳财礼者，唯万一过礼后女方死亡，男家虽不能要求退还聘礼，但可以经过媒人要求以死者之妹来代替。不过男家仍须增加礼物才行。此种办法在土族乃是常见之事。
土族人的婚姻为买卖婚，但在正式婚姻中，陪嫁的风俗也是极为重要的。普通人家的女孩子长到十二三岁时即开始备办嫁妆，最主要的是女子婚时的一套服装，自头饰至绣花鞋、自肚兜至腰带，其中最费功夫的为头饰，土族妇女的头饰因地区而不同。
掠夺婚，没有形成普遍民族仪式化，真正掠夺婚姻在土族人身上也是很少见的。这种现象只限于娶寡妇时为之。还有一种婚姻方式应特别提出，即交换婚，汉族称之为“换亲”。即两家的女儿互嫁，甲家欲向乙家之女儿求婚，以自己的一位妹妹同时许给乙家女儿之弟，在此种情形下，财礼可以完全免除，仅交换布匹首饰作为聘礼。两家各以两姊妹与两兄弟结亲的情形亦偶有之。换亲的两对小夫妻的年龄不等，以甲家之兄娶乙家之妹，乙家之弟娶甲家之妹为正常的换婚方式，故其婚礼通常不同时进行，唯相反的情形亦偶有之，如甲家之兄娶乙家之妹，甲家之妹嫁乙家之兄，在这种情形中，过礼与结婚仪式亦需错开时间举行。
三、土族的婚姻仪式
土族结婚仪式可以分为隆重与草率两种。一般正式婚姻仪式都属于第一类。中等以上的人家对其子女的初婚，普遍举行隆重仪式。只有一些贫苦之家或非正式婚姻，如童养媳的上头、掠夺婚以及娶寡妇或活人妻及戴天头，只举行简单的仪式，属第二类。土族的结婚仪式是男娶女嫁的。女儿出嫁之仪式不像汉族的结婚仪式那样简单，一定要有一个隆重的结婚仪式，是在出嫁的前一天举行。
（一）先招请亲戚朋友来举行饯别宴会。其参与者只限于女家方面的人，事前通知亲戚、邻居、至是日早晨各远近亲戚携带礼物陆续而来，礼物普遍是蒸馍、礼钱、亲近的亲戚还要带花靴、袖头等。宾客男女皆有，宴会在午间院里举行。大家坐在院子台阶下铺好的毯垫子上，客人的前面摆好一圈炕桌，以东、北面为上座，宴会吃的是奶茶、馍馍、包子、羊肉筹。羊肉放在木盘里大家用手抓，最后每人吃一碗长面，就算终席。
（二）展览陪嫁的服装。这是最主要的仪式。这些陪嫁的东西，包括衣服首饰，其中还有少数是女儿送给女婿父母作为见面礼的。这些东西一一从室内搬出来。妆奁的丰富依个人的家境而定，同时也代表了当事人家的面子。一切陈列好了以后，大家仍旧坐回原位，两位妇人把盛装待嫁的女儿搀扶出来盘膝坐在嫁妆的前面，两手将酒高举齐眉，此时主持仪式的人手持酒壶和酒杯，走在将出嫁女儿的舅父面前斟满了一杯酒拱手敬上，舅父起而接过来，一饮而尽。
是时，舅父把陪嫁的衣服首饰一一点给她看过，即交由旁边的妇女收在陪嫁的箱里，然后说道：“你的父母现在已尽了他们所有的力量为你准备了嫁妆，他们很想办得再好些，可是他们的力量已尽于此。你应该知道满足，你应该了解父母的苦心。你的舅父和家人永远站在你的后面”。嘱咐完了以后女儿痛哭表示莫大苦楚，周围的人都陪着流泪表示惜别之意，仪式至此遂告结束。两位妇人再出来搀着女儿回到房里，全体客人亦得暂时休息。
之后男方家派来的两位男性到达。这两位迎亲代表通常是女婿的姐姐或表兄，他们穿着褐衫，牵着一匹迎新娘的马，带着礼物，约于黄昏前到达女家门前，女家是必先闭门拒绝，新妇的姊妹、表姊妹、嫂嫂、表嫂等事先群集于屋顶，预备好了几捅水，严阵以待。迎亲人一到门前，屋顶上的女人们即高声喧骂，真正以水向迎亲人身上泼洒，另一些人在屋内顶住门，迎亲人左冲右撞，身上被灌湿了水，有时须贿买守门人才能进屋。进屋后不及整理衣冠，又被这群新妇们围住，先用言语质问，继以歌词挑战，此时必迎亲人十分练达，推辞适当。唱和敏捷，才能使气氛渐渐地和缓下来。然后用酒食招待，饭后仍与女家亲戚男女一同饮酒唱歌，深夜乃止。
竖日早晨，女家的妇女们围着新娘梳头换衣，常由一位姑母或舅父主持其事。许多同辈妇女们围绕着她，最主要的是把她的头梳成妇人的发式，穿上结婚的礼服，一边梳头，一边唱着祝福的歌。新郎则由另一同伴骑马陪着他到女家。新娘的父亲备好佳肴，以待新郎骑马到达。新郎下马对其岳父献上哈达，敬上酒，行视见面后，即回到自己家门口等待。此时新妇依着预先定的时间，由几位亲戚把姑娘从室内抬出，到大门口，由一位长辈亲戚抱上马，有许多男女亲戚和一个伴娘，骑着马陪在她的左右，新妇在马上整个是蒙着头面。
送新娘的队伍来到男家大门前时，门前已有两位妇人及新郎与男家招待人等迎候，新郎亲自走到新妇的马前扶之下马，由两位妇人搀之立于门前铺好的红毯上，新郎面前置一小桌，上面放着两杯茶，两盘点心，在桌上放好一个红布包，里面包着一双新筷子，此包东西由新娘的伴娘代为收起。此时新郎走到新娘的旁边，与新娘并肩走进院子里。男家的院子中央烧着火，火的后面亦如女家的送亲人们站在两旁，由礼宾唱礼、新娘新郎行跪拜礼后，新娘被搀进厨房，新郎在厨房门前相候，新妇对灶神行跪拜礼，再被搀扶出来与新郎同入新房。
此时在院子里举行招待送亲客人们的宴会，其情形大致与在女家时的饯别宴会一样。送亲的主宾、新妇的舅父、媒人总是坐在上席，男女分两边坐下，男家的亲戚们陪在下首，先用茶点后喝酒，即而歌唱舞蹈。当天晚上女家的客人们，被迎到近房的族人家中饮酒唱歌，招待通常持续到翌日早晨。这群客人再回到女婿家用早饭。早饭后，送亲的一人进入新房，拿一块白色的手帕交给新娘，说一段最后的嘱咐，大意是：你现在到夫家，应该善尽媳妇之道，不要辱没了你的娘家，一切应该谨慎服从。嘱咐之后，即率群客对主人道别而去。出门时男家的代表持酒送客，每一客人出门时，必满饮一碗酒才能过去。出门后男家的代表们必骑马送出一段路，此时结婚仪式才算完毕。完婚后竖日女家派人持面粉送到男家，由新妇亲自下厨房为家人做面行见面礼。
至于草率的婚礼，初婚者多为童养媳、服役婚，在娶者如继承婚即叔接嫂，大伯娶小婶，俗称过房。无论其婚礼行于男家女家，皆以极简单之仪式为之。其礼仪如初婚，即请一年老妇人在屋檐下把新妇的头发由女子式改为妇人式，与新郎在院里对嘛呢杆叩头，再到厨房向灶神叩头，即算成礼。
（作者单位：互助县文化馆）
一、婚配的类型与婚配禁制
青海土族是一个父权的社会，故在婚姻制所表现的虽然是妇从夫的制度，但其日常的夫妇关系，一般是相当融洽的。其配偶制度的一般原则是一夫一妻制，但未构成一个严格的道德观念。
外婚制的法则与近亲间的禁制在土族社会中是相当被重视的，同姓不婚，同姓不婚的范围，可以缩小至于同曾祖血亲之范围以内，在此以内之婚姻，在他们认为是不可想象的事情，即兄弟姐妹以至堂兄弟姐妹之间不能通婚，列为一种神圣的禁律。不过远房同姓乃至毫无亲族关系之间姓通婚，则认为是可以原谅的，因为土族的姓是借用汉族的，很多同姓并非真正同族，故远村之同姓通婚，普遍也是可以被原谅的。
在汉族社会中近亲通婚的禁制，常包含着外姻近亲，但在土族社会中并无此种禁制，土族认为一切亲上加亲都是良好的婚配，尤其姑舅表姊妹之通婚，无论是外甥娶舅父之女，或内侄娶姑母之女，都是理想的婚配。两姨表姊妹通婚也是被称赞的。
土族的婚姻关系常喜欢求于邻近村落之同族间。一为部族内婚，即土族的婚姻常限于同族之间。土族普遍认为自己的族人应保持自己的血统与习俗，若与外族通婚则常丧失自己的风俗习惯。二为氏族外婚后演变为近邻不婚，盖近邻纵属异姓亦有同居之嫌，亦不是理想的婚配对象。另则为了保持姻亲间的和睦关系，普遍的土族人一村中姓氏不多，通常止于三四姓，若邻居相婚，其选择范围较小，而亲戚之间不易保持良好的关系。至于婚姻年龄之条件，他们喜欢年甲相当，即男女双方不能相差太远。土族一般初婚年龄男子自十五六岁到二十五岁，女子十四五岁到二十岁最为普遍。男女以相差两三岁为最合适，男长女幼或女长男幼都无不可，而土族夫妇妻长于夫者反居多数，因为男家为儿子娶妇时最需要者为其劳力，故男子十五六娶十八九岁新妇乃为常事。但除了初婚而言，一般再婚的年龄则无一定规律，有时夫妇的年龄可以相差十几岁，有钱人家四五十岁的男子可以娶到二十岁以下的未婚女子。若为叔接嫂者，则妻子可长于其夫十几岁，但此种例子极为少见。普通鳏夫选择的对象是年龄相当的寡妇。男子在六十岁以上，女子在五十岁以上，普遍即不能再娶或再嫁。
二、婚姻方式
土族的婚姻方式，是相奔婚、买卖婚、掠夺婚与服役婚等并行，唯其基本方式是媒约婚而兼并买卖婚。在说明土族的成婚方式以前，首先应说明土族的青年男女的社会态度。土族青年男女之间的关系，普遍是相当融和，土族妇女自七八岁时即开始放牧或田间拔草工作，到十四五岁以后她们更是田间的主要劳动者，她们成群结队地在田间，一面工作、一面唱歌；田野也几乎是土族妇女的世界。男孩子则以放羊放牛、放马的机会，到山坡上玩耍。若看见他们喜欢的少女，必会高歌挑逗，继而互相唱和。有时少女们在田间看见有青年经过亦自动高歌以暗示，男子耳闻，必相唱和，才算礼貌。由唱和发展到互相接近，互相爱恋者极为普遍。男女双方的同伴，毫不以此相讥，反而相贺相羡。
在上述男女社交自由环境中，青年男女在婚前的自相选择配偶之机会极多，如果男女恋爱愿结为夫妇者，常先由求婚者向对方赠送礼物，如戒指、腰带，女的送男的以手巾等物作为纪念，再托媒人出面向双方父母提出婚姻要求，此时无须经过合婚手续，只须议定财礼，即可以正式成婚。这是土族婚姻的第一种方式，这种说法是土族婚姻的原始方式。
相奔婚有时发生于已婚或定婚男女间，其情形较为复杂，因为此种情形中首先须解决其原始配婚问题。在土族人社会，如夫妇因一方或双方另有所欢，离婚是许可的，唯对被离弃之女方，须其将所有的嫁妆带走，并男方须给女方相当的赔偿金。如被离弃者为男子，则女子将所有的嫁妆留给夫家，而由其第二丈夫对第一丈夫出赔偿费，对女家的娘家、舅家也得出放行钱，故普遍已婚女子极少敢于恋爱第二个男子而与其本夫离婚。第一配偶的离婚问题解决后仍须履行普通求婚手续，其情形如娶寡妇的方式一样，婚娶仪式较为简单，而以财礼之谈判为重。
土族的婚姻方式普遍是经过媒妁的买卖婚，土族人的婚姻决定权普遍不在男女青年当事人而是由其父母主持，普遍由男方父母请出媒人，向女家提出请求。女家把礼物留下来，尤其是接了媒人的酒，一饮而尽，即表示允诺然后讨论财礼等事，若不收礼则表示拒绝。接受请求后即互换八字，以备后婚。合婚的事由专业的人主持，有的是由阴阳先生，有的是由喇嘛，此举与其说是合八字，不如说是给男女双方一个再考虑的机会，因为在合婚时阴阳先生或喇嘛可以做各种解释，尤其喇嘛可以祈祷的方式使八字不合者相合。合八字以后则是媒人同男家家长至女家亲自提出求婚的要求，女家如果接受，男方之母即须亲自携带礼物到女家看亲，即代替其子去相看媳妇，女家这时如果表示欢迎，并令其女出来想见，同时接受男家的礼物，则此件婚事即算决定，如果不收礼物不令其女儿出见，即表示中途变卦，婚事不成。
看定以后就是由媒人出面到女家讨论财礼，财礼的多少由两家身份与家境而定。若男方年龄较大则财礼必特别大。女家越贫则索要越多。此种财礼争论，讨价还价可相去甚远。女家常提出过分要求，而男家则表现过分吝啬，全赖媒人之口才，最后讲定为一般标准。财礼议论以后，最大的仪式就是过礼，过礼时男女两家都得请亲戚邻居来参观吃酒做见证。女家对男家之回礼则甚为普遍、简单。普通过礼的日期总与结婚日期距离很近。因恐日久如未婚女子死亡或退婚，其财礼亦不能退还。乃为一大损失。有时因男家一时备办不出而分期交纳财礼者，唯万一过礼后女方死亡，男家虽不能要求退还聘礼，但可以经过媒人要求以死者之妹来代替。不过男家仍须增加礼物才行。此种办法在土族乃是常见之事。
土族人的婚姻为买卖婚，但在正式婚姻中，陪嫁的风俗也是极为重要的。普通人家的女孩子长到十二三岁时即开始备办嫁妆，最主要的是女子婚时的一套服装，自头饰至绣花鞋、自肚兜至腰带，其中最费功夫的为头饰，土族妇女的头饰因地区而不同。
掠夺婚，没有形成普遍民族仪式化，真正掠夺婚姻在土族人身上也是很少见的。这种现象只限于娶寡妇时为之。还有一种婚姻方式应特别提出，即交换婚，汉族称之为“换亲”。即两家的女儿互嫁，甲家欲向乙家之女儿求婚，以自己的一位妹妹同时许给乙家女儿之弟，在此种情形下，财礼可以完全免除，仅交换布匹首饰作为聘礼。两家各以两姊妹与两兄弟结亲的情形亦偶有之。换亲的两对小夫妻的年龄不等，以甲家之兄娶乙家之妹，乙家之弟娶甲家之妹为正常的换婚方式，故其婚礼通常不同时进行，唯相反的情形亦偶有之，如甲家之兄娶乙家之妹，甲家之妹嫁乙家之兄，在这种情形中，过礼与结婚仪式亦需错开时间举行。
三、土族的婚姻仪式
土族结婚仪式可以分为隆重与草率两种。一般正式婚姻仪式都属于第一类。中等以上的人家对其子女的初婚，普遍举行隆重仪式。只有一些贫苦之家或非正式婚姻，如童养媳的上头、掠夺婚以及娶寡妇或活人妻及戴天头，只举行简单的仪式，属第二类。土族的结婚仪式是男娶女嫁的。女儿出嫁之仪式不像汉族的结婚仪式那样简单，一定要有一个隆重的结婚仪式，是在出嫁的前一天举行。
（一）先招请亲戚朋友来举行饯别宴会。其参与者只限于女家方面的人，事前通知亲戚、邻居、至是日早晨各远近亲戚携带礼物陆续而来，礼物普遍是蒸馍、礼钱、亲近的亲戚还要带花靴、袖头等。宾客男女皆有，宴会在午间院里举行。大家坐在院子台阶下铺好的毯垫子上，客人的前面摆好一圈炕桌，以东、北面为上座，宴会吃的是奶茶、馍馍、包子、羊肉筹。羊肉放在木盘里大家用手抓，最后每人吃一碗长面，就算终席。
（二）展览陪嫁的服装。这是最主要的仪式。这些陪嫁的东西，包括衣服首饰，其中还有少数是女儿送给女婿父母作为见面礼的。这些东西一一从室内搬出来。妆奁的丰富依个人的家境而定，同时也代表了当事人家的面子。一切陈列好了以后，大家仍旧坐回原位，两位妇人把盛装待嫁的女儿搀扶出来盘膝坐在嫁妆的前面，两手将酒高举齐眉，此时主持仪式的人手持酒壶和酒杯，走在将出嫁女儿的舅父面前斟满了一杯酒拱手敬上，舅父起而接过来，一饮而尽。
是时，舅父把陪嫁的衣服首饰一一点给她看过，即交由旁边的妇女收在陪嫁的箱里，然后说道：“你的父母现在已尽了他们所有的力量为你准备了嫁妆，他们很想办得再好些，可是他们的力量已尽于此。你应该知道满足，你应该了解父母的苦心。你的舅父和家人永远站在你的后面”。嘱咐完了以后女儿痛哭表示莫大苦楚，周围的人都陪着流泪表示惜别之意，仪式至此遂告结束。两位妇人再出来搀着女儿回到房里，全体客人亦得暂时休息。
之后男方家派来的两位男性到达。这两位迎亲代表通常是女婿的姐姐或表兄，他们穿着褐衫，牵着一匹迎新娘的马，带着礼物，约于黄昏前到达女家门前，女家是必先闭门拒绝，新妇的姊妹、表姊妹、嫂嫂、表嫂等事先群集于屋顶，预备好了几捅水，严阵以待。迎亲人一到门前，屋顶上的女人们即高声喧骂，真正以水向迎亲人身上泼洒，另一些人在屋内顶住门，迎亲人左冲右撞，身上被灌湿了水，有时须贿买守门人才能进屋。进屋后不及整理衣冠，又被这群新妇们围住，先用言语质问，继以歌词挑战，此时必迎亲人十分练达，推辞适当。唱和敏捷，才能使气氛渐渐地和缓下来。然后用酒食招待，饭后仍与女家亲戚男女一同饮酒唱歌，深夜乃止。
竖日早晨，女家的妇女们围着新娘梳头换衣，常由一位姑母或舅父主持其事。许多同辈妇女们围绕着她，最主要的是把她的头梳成妇人的发式，穿上结婚的礼服，一边梳头，一边唱着祝福的歌。新郎则由另一同伴骑马陪着他到女家。新娘的父亲备好佳肴，以待新郎骑马到达。新郎下马对其岳父献上哈达，敬上酒，行视见面后，即回到自己家门口等待。此时新妇依着预先定的时间，由几位亲戚把姑娘从室内抬出，到大门口，由一位长辈亲戚抱上马，有许多男女亲戚和一个伴娘，骑着马陪在她的左右，新妇在马上整个是蒙着头面。
送新娘的队伍来到男家大门前时，门前已有两位妇人及新郎与男家招待人等迎候，新郎亲自走到新妇的马前扶之下马，由两位妇人搀之立于门前铺好的红毯上，新郎面前置一小桌，上面放着两杯茶，两盘点心，在桌上放好一个红布包，里面包着一双新筷子，此包东西由新娘的伴娘代为收起。此时新郎走到新娘的旁边，与新娘并肩走进院子里。男家的院子中央烧着火，火的后面亦如女家的送亲人们站在两旁，由礼宾唱礼、新娘新郎行跪拜礼后，新娘被搀进厨房，新郎在厨房门前相候，新妇对灶神行跪拜礼，再被搀扶出来与新郎同入新房。
此时在院子里举行招待送亲客人们的宴会，其情形大致与在女家时的饯别宴会一样。送亲的主宾、新妇的舅父、媒人总是坐在上席，男女分两边坐下，男家的亲戚们陪在下首，先用茶点后喝酒，即而歌唱舞蹈。当天晚上女家的客人们，被迎到近房的族人家中饮酒唱歌，招待通常持续到翌日早晨。这群客人再回到女婿家用早饭。早饭后，送亲的一人进入新房，拿一块白色的手帕交给新娘，说一段最后的嘱咐，大意是：你现在到夫家，应该善尽媳妇之道，不要辱没了你的娘家，一切应该谨慎服从。嘱咐之后，即率群客对主人道别而去。出门时男家的代表持酒送客，每一客人出门时，必满饮一碗酒才能过去。出门后男家的代表们必骑马送出一段路，此时结婚仪式才算完毕。完婚后竖日女家派人持面粉送到男家，由新妇亲自下厨房为家人做面行见面礼。
至于草率的婚礼，初婚者多为童养媳、服役婚，在娶者如继承婚即叔接嫂，大伯娶小婶，俗称过房。无论其婚礼行于男家女家，皆以极简单之仪式为之。其礼仪如初婚，即请一年老妇人在屋檐下把新妇的头发由女子式改为妇人式，与新郎在院里对嘛呢杆叩头，再到厨房向灶神叩头，即算成礼。
（作者单位：互助县文化馆）