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摘 要：厄普代克以现实主义作家的眼光敏锐地觉察到20世纪50年代美国社会中产阶级物质及精神生活遭受的严峻挑战。在《兔子，跑吧》中，作者以隐喻的方式表达了对美国社会现实的思考。
关键词：厄普代克；《兔子，跑吧》；隐喻
作为美国新现实主义作家，约翰·厄普代克的作品大都比较含蓄，通常喜好把现实主义世界反映在一连串的隐喻之中，表现有形的世界如何受到无形世界的制约，而这种无形世界更深深侵人厄普代克的内心深处，成为他的兔子系列作品中的主题。《兔子，跑吧》的主题涉及婚姻、宗教、道德、自由等，反映了当代社会条件下美国人中产阶级充满矛盾的生存状况，其中也蕴含了多个隐喻表达。
兔子：是主人公哈里·安斯特姆（HarryAngstrom）的绰号，少年时他活跃于篮球场上，敏捷如兔的身手为他赢得了瞩目成就。名字本身则暗含着人生的悲剧，Harry意味着折磨、苦恼、焦虑；Angstrom中angst意为焦虑、担心，strom有“风暴，暴风雨”之意，这里可引申为哈利生活中的风波、失败，情感受到的重创。Angstrom又是物理学中的一个测量单位，表示一亿分之一厘米，说明哈里只是这个社会芸芸众生中的一位，是二十世纪五十年代美国社会中产阶级的一种普遍的生活状态，即随着大工业时代的到来，社会结构发生变化，新的中产阶级受“物质”和“精神”的双重压迫，变得胆小怯懦，在现实与理想、个人与社会的矛盾面前，无力挣扎。厄普代克便是在这样的环境下成长起来的一份子。厄普代克出生于1932年宾夕法尼亚州的里丁镇的一个中产阶级家庭，正值美国经济大萧条和第二次世界大战爆发之际，这两场看不见的灾难改变了厄普代克家庭的生活。年轻力壮的父亲威利斯·拉塞尔·厄普代克（WesleyRussellUpdike）因为经济萧条和战争的破坏找不到满意的工作，根据厄普代克的说法，对他的家庭来说，“工作是稀缺的”。历经周折后，老厄普代克才谋得一份教授中学数学的工作，年薪1749美元，这虽不是理想的工作，但还算稳定，基本可以维持家庭的周转。家庭的风波给厄普代克童年留下深刻的印象，昔日心目中这个一直标榜“福利社会”，“理想世界”的美国社会形象也瞬间崩塌。父亲对贫困的恐惧、无奈和坚韧态度，对家庭平凡而持久的爱护，对自己并不喜欢的工作所保持的高度责任感（老厄普代克一直坚守讲台30年）深深影响了厄普代克。这是厄普代克成为一名有高度社会责任感的作家，作品中的人物形象也蕴含着对同时代人物的道德关怀，让人对悲剧人物心生怜悯。
“兔子”不仅是对哈里外貌特征的形象描绘，更贴切地展示了他的性格特征和悲剧的必然性，因此具有多重隐喻。哈里虽然身材太高，似乎与兔子的形象相去甚远，但“宽大的白脸，浅蓝色的瞳仁，以及将烟叼进嘴里时短鼻子下的神经颤动”却与兔子的形象极其相似。兔子身上的易被驯服、弱小、敏感与哈里的性格如出一辙。他在球场动作之快、身手矫捷的动作和善于奔跑也与兔子一样。然而这样的性格，让他感觉灵敏，对客观世界，对真善美假丑恶都赋予直觉，注定他的多次追寻都以悲剧告终，因为他对自己从来没有清醒的认识，只会顺从本性，随心所欲。
跑：厄普代克通过这一悖论似的困境使得兔子始终处在“跑”的过程中思考人生的真正意义。哈里的不断地“跑”的动作隐喻着遥远古希腊神话中西西弗斯的人生悲剧。但哈里和西西弗斯不同的是：西西弗斯是一个自私、狡猾、残忍的暴君，在人世间犯下种种罪行而遭受上帝的惩罚；但是，哈里的形象是一个在恶劣经济环境下仍然努力工作、爱护家庭、对未来充满憧憬、向往自由的人。西西弗斯因受罚而没日没夜的重复着将巨石推向山顶的徒劳的工作，哈里是一个真正从精神上信仰上帝的人却囚困于没有目的“跑”的徒劳之中，更加深了作品的悲剧意味。作品的这种悲剧性隐喻也和厄普代克所受到的哲学、神学思想有着密切关联。厄普代曾受加缪、萨特存在哲学和巴特神学观中“存在与虚无”思想的影响。他作品中的人物被认为是“巴特式的人物——人生的意义，尤其是人的一生不管怎样，不管做什么，最终是以死亡结束，这样一种“必死性”（mortality）的人生逻辑”。厄普代克认为“任何人对悲剧的发生都没有责任，存在本身就是悲剧；因此具体发生在任何人身上的事件就不能增添更多的悲剧性了。”
“跑”还具有双重隐喻性，代表着哈里对现实和社会责任的“逃避”和对理想和自我需要的“追寻”。整部小说围绕哈里三次逃跑展开，徘徊于妻子詹尼丝（象征无序、家庭与实现）和妓女鲁丝（象征秩序、自我与理想）之间。第一次，是哈里下班回家看到邋里邋遢、醉醺醺的妻子后对家庭生活倍感厌恶，走向妓女鲁丝寻求安慰，实质上这是哈里对美国长期占主流的地位的“中产阶级家庭生活”的失望和对抗。第二次，因为女儿的出生，他再次陷入对那种幻想中的家庭模式的想象和体验，很快扔下心灵受伤的露易丝回到詹尼斯身边。但一旦哈里的幻想与真实相碰撞，前者的虚幻性就会显露出来，从而被后者撞的粉身碎骨。于是，仅仅一个星期，哈里再次逃离了家庭；而这次回归也是因为女儿（不幸溺死），这样哈里痛苦和内疚，重新被家庭接纳。第三次，哈里遭受詹尼斯及家人的误解再次“逃跑”家庭，此时鲁丝怀孕，哈里无法作出选择，正如作品中极具讽刺性的写道，“说来有趣，使你行动起来的东西是那么简单，而你必须在其中行动的天地却是那么拥挤”。于是哈里又跑了起来，他只得在“跑啊，跑啊，跑”无望的动作中前行。
上帝：厄普代克在访谈中曾说：“我觉得我的书并不是在观点之战中的布道或指示，而是形状各异、质地不同、神秘莫测的实物。”宗教信仰是厄普代克作品经常涉及的问题。作为一个路德教教徒，厄普代克对信仰问题的探索，反映了当代美国人在精神信仰上的困惑。从古至今传统理解上，宗教信仰与道德相依，密不可分甚至相统一。人类从宗教信仰的形式和精神层面约束人类行为，借用人与上帝的关系处理人与人的关系。由此，在这个世界上人与人之间交往必定是在上帝的注视下，因为道德本身是个非常模糊的概念，衡量人与人的行为准则道德与否，不是人类自身的事情而成为上帝参与的事情。“信仰”使人变得疯狂和残忍成为“凶手”，社会非但没有因信仰变得和谐反而被异化。 作品中上帝的代表是牧师埃克尔斯（Eccles），这个名字取自Ecclesiasticlls，是一位非基督徒哲人，用他名字的前半部分命名一位圣公会牧师，暗示了牧师只是作为一种职业，与宗教信仰无关。他将上帝的意指误传，把基督教精神世俗化不应该与社会规范或道德标准混为一谈。埃克里斯与其说是个牧师，不如说是一个社区工作者、社会规范的维护者，他从社会规范而不是从宗教信仰角度做牧师工作，对解决兔子离家问题表示极大热情，不厌其烦对兔子做工作，企图劝他早日回家。就像他自己对妻子说的，他其实什么也不相信，这当然包含信仰。这也反映了厄普代克对20世纪美国社会基督教世俗化的担忧和批判。厄普代克及早认识到宗教带给这个世界的荒谬性，但并不否认宗教信仰，而是认为人们不应有太多宗教信仰，“一点点信仰是于人无害的，它可以帮助人们度过生活所固有的恐怖时刻”认为宗教信仰与道德应该是相分离的。在《兔子，跑吧》他解构了传统意义上宗教信仰与道德相联系的思维观念，“上帝”只是主人公哈里的“引路人”，因为在许多方面他还是一个对未来充满憧憬的人，他信仰真正的“上帝”——那个未被人类世俗异化的“上帝”。
陷阱、圈套、网：作品中多次出现的“陷阱”、“圈套”、“网”构成的小说的又一个中心意象，他们隐喻出兔子一生都在无望的“跑”中度过的悲剧的必然性。如下班回家，面对凌乱的屋子，邋遢的妻子，冰冷的炉灶，粗俗的电视节目，哈里掉入绝望的谷底。兔子站门口看着自己映在房门上的暗黄色的影子，觉得自己掉进了“陷阱”；哈里讨厌街上那些穿着随意，不修边幅的人……认为世界是一个“陷阱”，死亡才是终结，感情的流浪之线没有归依。家庭生活还是社会生活无形中制约了哈里自由驰骋的心灵，他向往的那种中产阶级自由的生活状态无疑成了美国社会投给他的“陷阱”，让他心生恐惧渴望逃离。
当哈里驱车在公路上“跑”的时候，在一道黑压压的山脊下，透过朦胧的视线，他再次强打精神去看地图却发现交错的道路是一张“网”。这些网状意象暗示哈里自由驰骋的心灵，被生活中层层交织的“网”禁锢着。他渴望一种不受规范和枷锁限制的自由生活，告别平庸沉闷的生活，寻觅一个有意义的新的世界。然而，怎么努力也无论逃向哪里，他发现自己钻进了一条死胡同，一个网的中央，他从恐惧的边缘掉进绝望的陷阱，既害怕被封闭于其中又渴望这是一个安全的庇护所。这些网隐喻出兔子在寻找出路时进退两难的处境。
兔子系列小说跨越近半世纪的美国历史与文化的变迁。兔子这个普通而极具真实感的人物形象，在《兔子，跑吧》中代表了20世纪50年代美国中产阶级普遍的价值观念，成为“美国自身的一个隐喻”。
参考文献：
[1]约翰·厄普代克著，刘国枝译，《兔子，跑吧》，上海：译文出版社，2008：13，330.
[2]金衡山：《道德、真实、神学：厄普代克小说中的宗教》载《国外文学》，2007（1）
[3]查尔斯·托马斯·塞缪尔，董文胜译：《约翰·厄普代克访谈录》载《当代外国文学》，1997（2）
作者简介：
李婉（1990～ ），河南郑州人，南京师范大学研究生，比较文学与世界文学方向。
关键词：厄普代克；《兔子，跑吧》；隐喻
作为美国新现实主义作家，约翰·厄普代克的作品大都比较含蓄，通常喜好把现实主义世界反映在一连串的隐喻之中，表现有形的世界如何受到无形世界的制约，而这种无形世界更深深侵人厄普代克的内心深处，成为他的兔子系列作品中的主题。《兔子，跑吧》的主题涉及婚姻、宗教、道德、自由等，反映了当代社会条件下美国人中产阶级充满矛盾的生存状况，其中也蕴含了多个隐喻表达。
兔子：是主人公哈里·安斯特姆（HarryAngstrom）的绰号，少年时他活跃于篮球场上，敏捷如兔的身手为他赢得了瞩目成就。名字本身则暗含着人生的悲剧，Harry意味着折磨、苦恼、焦虑；Angstrom中angst意为焦虑、担心，strom有“风暴，暴风雨”之意，这里可引申为哈利生活中的风波、失败，情感受到的重创。Angstrom又是物理学中的一个测量单位，表示一亿分之一厘米，说明哈里只是这个社会芸芸众生中的一位，是二十世纪五十年代美国社会中产阶级的一种普遍的生活状态，即随着大工业时代的到来，社会结构发生变化，新的中产阶级受“物质”和“精神”的双重压迫，变得胆小怯懦，在现实与理想、个人与社会的矛盾面前，无力挣扎。厄普代克便是在这样的环境下成长起来的一份子。厄普代克出生于1932年宾夕法尼亚州的里丁镇的一个中产阶级家庭，正值美国经济大萧条和第二次世界大战爆发之际，这两场看不见的灾难改变了厄普代克家庭的生活。年轻力壮的父亲威利斯·拉塞尔·厄普代克（WesleyRussellUpdike）因为经济萧条和战争的破坏找不到满意的工作，根据厄普代克的说法，对他的家庭来说，“工作是稀缺的”。历经周折后，老厄普代克才谋得一份教授中学数学的工作，年薪1749美元，这虽不是理想的工作，但还算稳定，基本可以维持家庭的周转。家庭的风波给厄普代克童年留下深刻的印象，昔日心目中这个一直标榜“福利社会”，“理想世界”的美国社会形象也瞬间崩塌。父亲对贫困的恐惧、无奈和坚韧态度，对家庭平凡而持久的爱护，对自己并不喜欢的工作所保持的高度责任感（老厄普代克一直坚守讲台30年）深深影响了厄普代克。这是厄普代克成为一名有高度社会责任感的作家，作品中的人物形象也蕴含着对同时代人物的道德关怀，让人对悲剧人物心生怜悯。
“兔子”不仅是对哈里外貌特征的形象描绘，更贴切地展示了他的性格特征和悲剧的必然性，因此具有多重隐喻。哈里虽然身材太高，似乎与兔子的形象相去甚远，但“宽大的白脸，浅蓝色的瞳仁，以及将烟叼进嘴里时短鼻子下的神经颤动”却与兔子的形象极其相似。兔子身上的易被驯服、弱小、敏感与哈里的性格如出一辙。他在球场动作之快、身手矫捷的动作和善于奔跑也与兔子一样。然而这样的性格，让他感觉灵敏，对客观世界，对真善美假丑恶都赋予直觉，注定他的多次追寻都以悲剧告终，因为他对自己从来没有清醒的认识，只会顺从本性，随心所欲。
跑：厄普代克通过这一悖论似的困境使得兔子始终处在“跑”的过程中思考人生的真正意义。哈里的不断地“跑”的动作隐喻着遥远古希腊神话中西西弗斯的人生悲剧。但哈里和西西弗斯不同的是：西西弗斯是一个自私、狡猾、残忍的暴君，在人世间犯下种种罪行而遭受上帝的惩罚；但是，哈里的形象是一个在恶劣经济环境下仍然努力工作、爱护家庭、对未来充满憧憬、向往自由的人。西西弗斯因受罚而没日没夜的重复着将巨石推向山顶的徒劳的工作，哈里是一个真正从精神上信仰上帝的人却囚困于没有目的“跑”的徒劳之中，更加深了作品的悲剧意味。作品的这种悲剧性隐喻也和厄普代克所受到的哲学、神学思想有着密切关联。厄普代曾受加缪、萨特存在哲学和巴特神学观中“存在与虚无”思想的影响。他作品中的人物被认为是“巴特式的人物——人生的意义，尤其是人的一生不管怎样，不管做什么，最终是以死亡结束，这样一种“必死性”（mortality）的人生逻辑”。厄普代克认为“任何人对悲剧的发生都没有责任，存在本身就是悲剧；因此具体发生在任何人身上的事件就不能增添更多的悲剧性了。”
“跑”还具有双重隐喻性，代表着哈里对现实和社会责任的“逃避”和对理想和自我需要的“追寻”。整部小说围绕哈里三次逃跑展开，徘徊于妻子詹尼丝（象征无序、家庭与实现）和妓女鲁丝（象征秩序、自我与理想）之间。第一次，是哈里下班回家看到邋里邋遢、醉醺醺的妻子后对家庭生活倍感厌恶，走向妓女鲁丝寻求安慰，实质上这是哈里对美国长期占主流的地位的“中产阶级家庭生活”的失望和对抗。第二次，因为女儿的出生，他再次陷入对那种幻想中的家庭模式的想象和体验，很快扔下心灵受伤的露易丝回到詹尼斯身边。但一旦哈里的幻想与真实相碰撞，前者的虚幻性就会显露出来，从而被后者撞的粉身碎骨。于是，仅仅一个星期，哈里再次逃离了家庭；而这次回归也是因为女儿（不幸溺死），这样哈里痛苦和内疚，重新被家庭接纳。第三次，哈里遭受詹尼斯及家人的误解再次“逃跑”家庭，此时鲁丝怀孕，哈里无法作出选择，正如作品中极具讽刺性的写道，“说来有趣，使你行动起来的东西是那么简单，而你必须在其中行动的天地却是那么拥挤”。于是哈里又跑了起来，他只得在“跑啊，跑啊，跑”无望的动作中前行。
上帝：厄普代克在访谈中曾说：“我觉得我的书并不是在观点之战中的布道或指示，而是形状各异、质地不同、神秘莫测的实物。”宗教信仰是厄普代克作品经常涉及的问题。作为一个路德教教徒，厄普代克对信仰问题的探索，反映了当代美国人在精神信仰上的困惑。从古至今传统理解上，宗教信仰与道德相依，密不可分甚至相统一。人类从宗教信仰的形式和精神层面约束人类行为，借用人与上帝的关系处理人与人的关系。由此，在这个世界上人与人之间交往必定是在上帝的注视下，因为道德本身是个非常模糊的概念，衡量人与人的行为准则道德与否，不是人类自身的事情而成为上帝参与的事情。“信仰”使人变得疯狂和残忍成为“凶手”，社会非但没有因信仰变得和谐反而被异化。 作品中上帝的代表是牧师埃克尔斯（Eccles），这个名字取自Ecclesiasticlls，是一位非基督徒哲人，用他名字的前半部分命名一位圣公会牧师，暗示了牧师只是作为一种职业，与宗教信仰无关。他将上帝的意指误传，把基督教精神世俗化不应该与社会规范或道德标准混为一谈。埃克里斯与其说是个牧师，不如说是一个社区工作者、社会规范的维护者，他从社会规范而不是从宗教信仰角度做牧师工作，对解决兔子离家问题表示极大热情，不厌其烦对兔子做工作，企图劝他早日回家。就像他自己对妻子说的，他其实什么也不相信，这当然包含信仰。这也反映了厄普代克对20世纪美国社会基督教世俗化的担忧和批判。厄普代克及早认识到宗教带给这个世界的荒谬性，但并不否认宗教信仰，而是认为人们不应有太多宗教信仰，“一点点信仰是于人无害的，它可以帮助人们度过生活所固有的恐怖时刻”认为宗教信仰与道德应该是相分离的。在《兔子，跑吧》他解构了传统意义上宗教信仰与道德相联系的思维观念，“上帝”只是主人公哈里的“引路人”，因为在许多方面他还是一个对未来充满憧憬的人，他信仰真正的“上帝”——那个未被人类世俗异化的“上帝”。
陷阱、圈套、网：作品中多次出现的“陷阱”、“圈套”、“网”构成的小说的又一个中心意象，他们隐喻出兔子一生都在无望的“跑”中度过的悲剧的必然性。如下班回家，面对凌乱的屋子，邋遢的妻子，冰冷的炉灶，粗俗的电视节目，哈里掉入绝望的谷底。兔子站门口看着自己映在房门上的暗黄色的影子，觉得自己掉进了“陷阱”；哈里讨厌街上那些穿着随意，不修边幅的人……认为世界是一个“陷阱”，死亡才是终结，感情的流浪之线没有归依。家庭生活还是社会生活无形中制约了哈里自由驰骋的心灵，他向往的那种中产阶级自由的生活状态无疑成了美国社会投给他的“陷阱”，让他心生恐惧渴望逃离。
当哈里驱车在公路上“跑”的时候，在一道黑压压的山脊下，透过朦胧的视线，他再次强打精神去看地图却发现交错的道路是一张“网”。这些网状意象暗示哈里自由驰骋的心灵，被生活中层层交织的“网”禁锢着。他渴望一种不受规范和枷锁限制的自由生活，告别平庸沉闷的生活，寻觅一个有意义的新的世界。然而，怎么努力也无论逃向哪里，他发现自己钻进了一条死胡同，一个网的中央，他从恐惧的边缘掉进绝望的陷阱，既害怕被封闭于其中又渴望这是一个安全的庇护所。这些网隐喻出兔子在寻找出路时进退两难的处境。
兔子系列小说跨越近半世纪的美国历史与文化的变迁。兔子这个普通而极具真实感的人物形象，在《兔子，跑吧》中代表了20世纪50年代美国中产阶级普遍的价值观念，成为“美国自身的一个隐喻”。
参考文献：
[1]约翰·厄普代克著，刘国枝译，《兔子，跑吧》，上海：译文出版社，2008：13，330.
[2]金衡山：《道德、真实、神学：厄普代克小说中的宗教》载《国外文学》，2007（1）
[3]查尔斯·托马斯·塞缪尔，董文胜译：《约翰·厄普代克访谈录》载《当代外国文学》，1997（2）
作者简介：
李婉（1990～ ），河南郑州人，南京师范大学研究生，比较文学与世界文学方向。