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摘 要：自东汉时期，佛教传入中国，便给中国的政治、经济、音乐、文化、思想等带来了新的灵感，尤其是家具方面，中国家具在佛教东渐的影响下，不断前进发展，使人们的坐居习惯发生了历史变革。同时，佛教的进入，也给中国的家具设计师注入了新鲜的创造力。从而，对中国的家具发展产生了不可低估的推动作用。本文着重分析追溯南北朝和唐代八百多年的中国家具的演变历史，探析总结佛教文化对中国古典家具发展演变不可忽略的影响。
关键词：佛教；家具；胡床；凳；墩
0 引言
如果对佛教文化了解不深，很难想象到佛教跟中国家具之间究竟有什么渊源。殊不知我们今天使用的诸多家具，都是因佛教而生。约在东汉永平十年(公元67年)，佛教自天竺国(印度)传入中国，便迅速渗透到社会生活的各个方面，不仅影响了人们的思维方式，还改变了人们的衣食住行等各个方面。同样地，佛教对中国古典家具也产生了极大的影响，甚至这种影响一直到现在。
其实，佛教进入中国并不是一帆风顺的，而是在与中国文化的相互冲突、相互渗透乃至相互融合的八百年中不断成长起来的。一是从东汉到南北朝，四百年间大兴土木、凿窟建寺，塑造佛像绘制壁画，大量天竺国高型家具也进入中国，华夏民族“席地而坐”的起居方式受到严重冲击；二是从南北朝后期到唐初“贞观之治”，这四百年里国家开放，在统治阶级的积极倡导下，佛教文化迅速渗透到人们生活中，佛教中的高型家具也普遍被接受。具体介绍佛教对中国家具的影响。
1 南北朝时期家具中的“佛影”
这一时期恰逢社会动乱，连年战争，人民处于极度痛苦之中，普遍在寻找解脱的心境，而佛教的禅宗思想，正好为苦难众生指出了一条出路。所以，佛教在魏晋南北朝时期，得到了充分的发展。因此，大兴凿窟建寺，塑造佛像绘制壁画，正如唐代诗人杜牧所说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”就是对当时景象的真实写照。
从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟壁画和墓壁画里可以窥见到“佛”和“菩萨”所带来的域外高型坐具：绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，对我国家具的发展和起居方式起到极大的推动作用。
比如:绳床，即椅子。随佛教一同进入汉地。椅子名称最早见于唐代，其实早在南北朝时它已出现，由搭脑、扶手、靠背、脚踏和椅座组成，其中椅座用绳编成网状。此椅虽然不似现代的椅子，但其形制完全脱离了秦汉时代的坐具形态。下图是敦煌莫高窟二八五窟魏壁画上的椅子，一位菩萨垂足坐于上有靠背、扶手，下有脚踏的椅子上。在历史文献的记载里，当时的印度僧侣大都坐这种被称作“绳床”或“禅床”的椅子。《晋书.佛图澄传》：“做绳床，烧安息香。”此书记载中可知：这种有靠背、有扶手的高型坐具——绳床、禅床、椅子，是印度僧侣的典型坐具。因此，绳床、禅床、椅子，随着佛与菩萨一同进入汉地也是事实。
（敦煌莫高窟二八五窟魏壁画上的椅子）
墩，即佛座。它传入中国后便入乡随俗，造型得到了极大地丰富。有方形、圆形、腰鼓形的；有三重、五重、七重的；有实材也有中空的。王世襄先生所著《锦灰二堆》中介绍过一种酒坛式坐墩，四周开透光；装饰则有壶门、有开光、有莲花图案；形式虽多种多样，但仍属印度犍陀罗风格。由此可见，中国的墩与印度的“佛座”有着颇深的渊源关系。
(北周的菩萨坐墩) (南北朝时期的墩)
2 隋唐时代家具中的“佛影”
南北朝后期到隋唐一代的四百年，是佛教在中国发展的第二次高潮。这一时期由于隋的统一，特别是唐代初期的“贞观之治”，社会呈繁荣向上的局势。由于唐代帝王大都信奉佛教，此时的佛教得到了极大地发展。佛教文化因此得到了广泛的传播。佛教在富强恢弘的大唐帝国里，又得到展翅振飞的机会。而此时的佛教家具脱离了天竺佛国的清雅与简捷，披上了华丽多彩的外衣，在大唐极富创造力的家具师手里，发展成造型端庄浑厚，装饰华美富丽，形式多种多样。
比如：凳（来自天竺佛国的四足方凳），在唐代不仅摆脱了直腿无撑的最初状态，而且也创造出了众多形式的方凳、长凳、月牙凳。敦煌三二三窟壁画《迎昙延法师入朝》中的方凳，座面虽然保持了北魏方凳的形态，但四条腿缺做了精心的变化。两条腿之间采用了传统的壶门形式。一条曲线流畅而下，然后向内收为锯脚。这种样式对后世凳的发展影响极大，在唐画、宋画中，均可寻见踪迹。而唐代的月牙凳，体态端庄浑厚，装饰华丽、造型别致，与唐代贵妇的形象相统一，这也是佛教与唐代文化结合的产物。月牙凳是唐代家具风格的典型代表。
椅 北魏时期佛国的扶手椅——绳床，进入汉地后，便在汉地繁衍开来。盛唐高元珪的墓壁画里面的座椅，此椅有弓背形搭脑，搭脑、扶手四出头，椅腿上细下粗，有厚重稳定感。敦煌莫高窟一九六窟唐代壁画的菩萨坐椅上的搭脑也呈弓背形，搭脑和扶手也作四出头，椅腿也是上细下粗，与高元珪墓的椅子十分相似。由此可见，当时的贵族模仿佛国家具也是事实。
3 现代家具设计中的 “禅踪”
“禅是一盏心灯”，“悟”健康、“悟”爱、 “悟”美等，越来越多的人们从这盏心灯中，悟出了真理。现代都市里，高频率、满负荷的生活方式，使人身心交瘁。在这日趋繁忙的生活中，人们渴望一个能彻底放松的空间，以简洁和纯净来调节转换精神，这是人们在互补意识支配下，所产生的想摆脱繁琐复杂，追求简单和自然的心理，这就是当今设计界盛行简约主义的原因。
“禅”的思想影响着当今时代的设计理念，我们经常从当今的室内设计、环境设计、家具设计、产品设计中找到 “禅”的印记。现代人对家居的要求，趋向简单而不失品味，设计线条简洁、感觉朴素古雅，禅式家具和布置，越来越受欢迎。
“佛影禅踪”不光在中国流行，也在东亚、东南亚等地区广泛流行，尤其是日本，他的文化背景以“禅”为中心，禅意风格的家具在日式家居中体现比较充分，日本人对禅居的理解，大致特点在于使用自然材料，采用简洁、静寂、单纯、沉着的色调组合。4 结束语
佛教文化与中国文化相互渗透，对中国家具的演变与设计产生了相当深远的影响，禅宗的博大精深及深受禅理影响的文人的精神境界，在现代家具设计中的体现和延续也表现得淋漓尽致。 佛教本无意建立什么美学，很少与正面阐述美学问题，然而，佛教经典中阐发的世界观、宇宙观、人生观、审美观等，不自觉的透示出丰富的美学意蕴。“圆相”之美与“圆满”之美；“圆成”之美与“圆浑”之美等，孕育着光芒耀眼的美学思想，而这种思想营造出家具设计蕴含独特意境的风格。
【参考文献】
[1] 胡文彦 于淑岩 著 .佛教与家具. 1版.河北美术出版社，2002年
[2]祁志祥 著.佛教美学. 2版.上海人民出版社，1997年
关键词：佛教；家具；胡床；凳；墩
0 引言
如果对佛教文化了解不深，很难想象到佛教跟中国家具之间究竟有什么渊源。殊不知我们今天使用的诸多家具，都是因佛教而生。约在东汉永平十年(公元67年)，佛教自天竺国(印度)传入中国，便迅速渗透到社会生活的各个方面，不仅影响了人们的思维方式，还改变了人们的衣食住行等各个方面。同样地，佛教对中国古典家具也产生了极大的影响，甚至这种影响一直到现在。
其实，佛教进入中国并不是一帆风顺的，而是在与中国文化的相互冲突、相互渗透乃至相互融合的八百年中不断成长起来的。一是从东汉到南北朝，四百年间大兴土木、凿窟建寺，塑造佛像绘制壁画，大量天竺国高型家具也进入中国，华夏民族“席地而坐”的起居方式受到严重冲击；二是从南北朝后期到唐初“贞观之治”，这四百年里国家开放，在统治阶级的积极倡导下，佛教文化迅速渗透到人们生活中，佛教中的高型家具也普遍被接受。具体介绍佛教对中国家具的影响。
1 南北朝时期家具中的“佛影”
这一时期恰逢社会动乱，连年战争，人民处于极度痛苦之中，普遍在寻找解脱的心境，而佛教的禅宗思想，正好为苦难众生指出了一条出路。所以，佛教在魏晋南北朝时期，得到了充分的发展。因此，大兴凿窟建寺，塑造佛像绘制壁画，正如唐代诗人杜牧所说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”就是对当时景象的真实写照。
从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟壁画和墓壁画里可以窥见到“佛”和“菩萨”所带来的域外高型坐具：绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，对我国家具的发展和起居方式起到极大的推动作用。
比如:绳床，即椅子。随佛教一同进入汉地。椅子名称最早见于唐代，其实早在南北朝时它已出现，由搭脑、扶手、靠背、脚踏和椅座组成，其中椅座用绳编成网状。此椅虽然不似现代的椅子，但其形制完全脱离了秦汉时代的坐具形态。下图是敦煌莫高窟二八五窟魏壁画上的椅子，一位菩萨垂足坐于上有靠背、扶手，下有脚踏的椅子上。在历史文献的记载里，当时的印度僧侣大都坐这种被称作“绳床”或“禅床”的椅子。《晋书.佛图澄传》：“做绳床，烧安息香。”此书记载中可知：这种有靠背、有扶手的高型坐具——绳床、禅床、椅子，是印度僧侣的典型坐具。因此，绳床、禅床、椅子，随着佛与菩萨一同进入汉地也是事实。
（敦煌莫高窟二八五窟魏壁画上的椅子）
墩，即佛座。它传入中国后便入乡随俗，造型得到了极大地丰富。有方形、圆形、腰鼓形的；有三重、五重、七重的；有实材也有中空的。王世襄先生所著《锦灰二堆》中介绍过一种酒坛式坐墩，四周开透光；装饰则有壶门、有开光、有莲花图案；形式虽多种多样，但仍属印度犍陀罗风格。由此可见，中国的墩与印度的“佛座”有着颇深的渊源关系。
(北周的菩萨坐墩) (南北朝时期的墩)
2 隋唐时代家具中的“佛影”
南北朝后期到隋唐一代的四百年，是佛教在中国发展的第二次高潮。这一时期由于隋的统一，特别是唐代初期的“贞观之治”，社会呈繁荣向上的局势。由于唐代帝王大都信奉佛教，此时的佛教得到了极大地发展。佛教文化因此得到了广泛的传播。佛教在富强恢弘的大唐帝国里，又得到展翅振飞的机会。而此时的佛教家具脱离了天竺佛国的清雅与简捷，披上了华丽多彩的外衣，在大唐极富创造力的家具师手里，发展成造型端庄浑厚，装饰华美富丽，形式多种多样。
比如：凳（来自天竺佛国的四足方凳），在唐代不仅摆脱了直腿无撑的最初状态，而且也创造出了众多形式的方凳、长凳、月牙凳。敦煌三二三窟壁画《迎昙延法师入朝》中的方凳，座面虽然保持了北魏方凳的形态，但四条腿缺做了精心的变化。两条腿之间采用了传统的壶门形式。一条曲线流畅而下，然后向内收为锯脚。这种样式对后世凳的发展影响极大，在唐画、宋画中，均可寻见踪迹。而唐代的月牙凳，体态端庄浑厚，装饰华丽、造型别致，与唐代贵妇的形象相统一，这也是佛教与唐代文化结合的产物。月牙凳是唐代家具风格的典型代表。
椅 北魏时期佛国的扶手椅——绳床，进入汉地后，便在汉地繁衍开来。盛唐高元珪的墓壁画里面的座椅，此椅有弓背形搭脑，搭脑、扶手四出头，椅腿上细下粗，有厚重稳定感。敦煌莫高窟一九六窟唐代壁画的菩萨坐椅上的搭脑也呈弓背形，搭脑和扶手也作四出头，椅腿也是上细下粗，与高元珪墓的椅子十分相似。由此可见，当时的贵族模仿佛国家具也是事实。
3 现代家具设计中的 “禅踪”
“禅是一盏心灯”，“悟”健康、“悟”爱、 “悟”美等，越来越多的人们从这盏心灯中，悟出了真理。现代都市里，高频率、满负荷的生活方式，使人身心交瘁。在这日趋繁忙的生活中，人们渴望一个能彻底放松的空间，以简洁和纯净来调节转换精神，这是人们在互补意识支配下，所产生的想摆脱繁琐复杂，追求简单和自然的心理，这就是当今设计界盛行简约主义的原因。
“禅”的思想影响着当今时代的设计理念，我们经常从当今的室内设计、环境设计、家具设计、产品设计中找到 “禅”的印记。现代人对家居的要求，趋向简单而不失品味，设计线条简洁、感觉朴素古雅，禅式家具和布置，越来越受欢迎。
“佛影禅踪”不光在中国流行，也在东亚、东南亚等地区广泛流行，尤其是日本，他的文化背景以“禅”为中心，禅意风格的家具在日式家居中体现比较充分，日本人对禅居的理解，大致特点在于使用自然材料，采用简洁、静寂、单纯、沉着的色调组合。4 结束语
佛教文化与中国文化相互渗透，对中国家具的演变与设计产生了相当深远的影响，禅宗的博大精深及深受禅理影响的文人的精神境界，在现代家具设计中的体现和延续也表现得淋漓尽致。 佛教本无意建立什么美学，很少与正面阐述美学问题，然而，佛教经典中阐发的世界观、宇宙观、人生观、审美观等，不自觉的透示出丰富的美学意蕴。“圆相”之美与“圆满”之美；“圆成”之美与“圆浑”之美等，孕育着光芒耀眼的美学思想，而这种思想营造出家具设计蕴含独特意境的风格。
【参考文献】
[1] 胡文彦 于淑岩 著 .佛教与家具. 1版.河北美术出版社，2002年
[2]祁志祥 著.佛教美学. 2版.上海人民出版社，1997年