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道教存神养生作为道教养生术的一种，由于其中混杂了一些宗教成分，长期以来受到误解。本文认为，道教存神中的所谓“身神”是指信息，而存神经典中对于身神的描述则是在设计一种信息符号，存神实际上就是人们通过自己的精神活动向自身组织器官注入信息，使其负熵化的一种养生方式。
道教存神养生与系统科学
【摘 要】
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道教存神养生作为道教养生术的一种，由于其中混杂了一些宗教成分，长期以来受到误解。本文认为，道教存神中的所谓“身神”是指信息，而存神经典中对于身神的描述则是在设计一种信息符号，存神实际上就是人们通过自己的精神活动向自身组织器官注入信息，使其负熵化的一种养生方式。
【机 构】
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四川大学道教与宗教文化研究所2007级硕士研究生
【出 处】
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宗教学研究
【发表日期】
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2008年4期
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1978年12月党的十一届三中全会召开以来的三十年，是改革开放的三十年，也是解放思想的三十年。正是思想的大解放，推动了中国社会的大变革和大发展，也促进了包括道教文化在内的中华民族传统文化的全面振兴和飞跃发展。
本文通过对有关材料进行考察和分析，认为清代南昌青云谱道院住持朱道朗实际上就是明皇室后裔“八大山人”朱耷，其所开创的“青云派”乃是净明道的一个支派，而该派的活动中心——青云谱道院的兴建和发展乃是依赖道教自己的财力、通过买卖的经济手段来实现，这一方面说明了清代以后的道教已失去封建统治者的扶持，另方面也体现了这一时期的道教在民间仍有一定的生命力。
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对禅宗公案的“驴胄”、“驴胃”、“驴纣”三种说法加以辨析，认为这则公案中的“劣语”是驴、驴粪和驴纣棍，与驴胃没有关系。“胃”、“胄”因形近而讹，“胄”、“纣”音近而替代。
19世纪下半叶至20世纪上半叶，在中国曾出现过持续久远的基督教自立运动。这场运动在20世纪初期的四川曾有强烈反应。30年代初在成都出现了以中华基督教改进会为代表的思想非常激进的基督教自立运动，其机关刊物《改进》半月刊刊登了大量文章宣传反对帝国主义和西差会。该运动产生在1922—1927年风靡全国的非基督教运动平息之后，因而是一个值得注意的历史现象。
本文以佛教为案例，对“5·12”四川大地震重灾区绵阳市北川县、安县等地受灾人群信仰状况采取随机抽样问卷调查、自由座谈等社会学实证考察方式进行了调研。调查表明：佛教界闻灾而动，寻声救苦，社会广泛认可和赞赏佛教界在赈灾中的积极作用；佛教在赈灾中所发挥的心理安定、心理救援、生死安顿、生活充实、慈善公益等功能对于促进社会和谐和秩序稳定功不可没；信教群众对党和政府的信赖度最高，92．8％的佛教信众认为“信宗教与信党和政府无冲突”，佛教信众对党和政府的满意率是97．39／6，高于普通民众；调查表明：正信宗教尤其佛教的