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1600年前陶渊明笔下的桃花源，如今渺然不可寻觅，“后遂无问津者”，何以如此？
桃花源此地，地非险峻，路非遥远，也不封闭，“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林”，事实上，因划桨而酸痛的双臂会提醒你路途的遥远。既然能忘记远近，说明路并不远。“渔人甚异之，复前行，欲穷其林”，体力还好得很，余勇可贾，可见水流平稳，没有瀑布漩涡之类，此地不险峻。“初极狭，才通人”，唯一的难度就在这里了。但这种难度才持续了几十步，然后就“豁然开朗”。
在英国人詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》里，那群逃难的英国人美国人首先要驾飞机从印度飞到青藏高原，然后在向导的引领下，攀缘重重峻岭、雪山，才来到“蓝月山谷”——香格里拉。而这位武陵渔夫的代价就是划划船，看看桃花，连向导都不用。
捕鱼人游玩几天后，从桃花源中出来，处处做记号，结果“遂迷不复得路”，永远找不到了。
这里套用一下科学奇人霍金的虫洞理论。霍金认为，时间是一面粗糙不平、充满各种缝隙和小孔的墙壁，这些缝隙和小孔被称为虫洞。那么，秦与汉之间，也隔着一堵充满虫洞的墙壁，谁碰巧钻入这个虫洞，就能逆向从汉回到秦，或者从秦提前走到汉。
从这个理论去推断，起初那群“率妻子邑人”逃难的秦人，他们闯入了时间墙上的一处虫洞，穿越了而不自觉。这个好去处既不属秦，也不属汉，而是秦与汉这两间房之间的一个角落，这个角落的时空是独立的。进入这个虫洞的概率是500年一次，那个武陵渔人碰上了，偶然进入了这个有着独立时空的角落。等渔人出来后，当然不可能再找到那个虫洞了。
这个理论听起来很神秘，似乎也可行，然而在东晋年间可能实现吗？答案曰：否。因为按霍金的设想，想要穿越虫洞，必须有巨大的能量，穿越一次消耗的能量，可将地球消耗成一个直径只有6米的球体。
魏晋人的时空观念可不是一般的超前。在他们的观念里，时间空间是可以压缩拉扯的。
比陶渊明稍后的年代有本书叫《续齐谐记》，记载东晋人许彦挑着鹅笼赶路，碰到一个书生要求搭便车，偌大一个人钻进鹅笼，居然不觉得挤。坐下来休息时，书生从嘴巴里吐出一桌宴席，又吐出一个女朋友，书生睡着，女朋友又吐出自己的情夫，女的睡着，情夫又吐出自己的小情人，到最后，又一层一层地吞回去。
这个游戏简直像俄罗斯套娃，说明东晋人眼中的空间是可以伸缩的。而那位书生给挑鹅人许彦留下一个铜盆，是东汉初年的。东汉人跟东晋人同行，这时间也是可以伸缩的。
是不是东晋人也意识到宇宙空间真的有虫洞?无从得知，但至少说明东晋人的时空观念已是富有弹性的，陶渊明想出个桃花源来，真是小意思而已。
古代人物质上做不到穿越，但精神上可以。孔夫子不时说自己穿越到周朝初年，与周公举行会谈；《庄子》说周穆王静坐之间到了西王母那里，还听了音乐演奏大会。所谓穿越，就是与古人神交。
陶渊明选择穿越的时空点是“晋太元中”。太元是东晋孝武皇帝的年号，那是一个比较美好的年代：取消了按田产收税的规定，王公以下每人收三斛米，而且服役的人可以不交税；在这个年代，东晋取得了淝水大捷，那年陶渊明19岁。
而陶渊明写《桃花源记》的时代呢？公元421年，他所效忠的东晋已是历史名词，刘宋建立。这其实是一个很有作为的年代，但是陶渊明对它很失望。我们看看公元419年郑鲜之对大将军刘裕的劝谏：“诸州大水，民食寡乏，三吴群盗攻没诸县，皆由困于征役故也。”
人对现状失望，很容易产生穿越的心理。陶渊明一并写成的《桃花源诗》里有一句“秋熟靡王税”：秋熟的时候只管享受丰收的喜悦，不用担心农业税。这个场面极有可能是陶渊明年轻时所见江南的修改版。
陶渊明喜欢穿越。一点凉风就可以成为他穿越的工具，“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”就来那么一点风，居然让陶先生穿越到上古时期的羲皇时代。所谓羲皇时代，就是那个人可以和狮子老虎做朋友，吃饱了没事到处晃荡，可以和树上小鸟说悄悄话的美好和谐时代。
陶渊明穿越的工具很多：书，琴，酒，幻想。他经常沉湎在这种穿越到桃源的境界中，这很妨碍他做官。想想看，一个老是出神穿越到桃花源去的人，上级怎么会喜欢呢？老是在大堆文件中忙乎的公务员，怎么有时间去“穿越”呢？所以，陶渊明选择臆居。
那时喜欢精神穿越的还不止陶先生一个，与他几乎同时代的隐者宗柄，把游历过的好山好水都画在家中墙壁上，然后对着山水画弹琴，他的目的就在于“卧以游之……抚琴动操，欲令群山皆响”。对着画面想象旅游，让音乐搅动山水，这是空间上的穿越。
比陶渊明早百来年的名士刘伶，每次驾车出去兜风喝酒，后面跟着个人背着锄头，刘伶吩咐说：“我死了你马上就埋我。”这是生死上的穿越。魏晋人喜欢穿越，所以总有点走神。
人人寻觅时间之墙上的虫洞，期待一场美好的穿越。怕只怕那些过于世俗的熏陶，那些对于功名恩怨过于执著的计较，让落花枉自缤纷，让芳草徒然鲜美，心中桃花源却不再。（摘自《广州日报》2011.3.23）B②
桃花源此地，地非险峻，路非遥远，也不封闭，“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林”，事实上，因划桨而酸痛的双臂会提醒你路途的遥远。既然能忘记远近，说明路并不远。“渔人甚异之，复前行，欲穷其林”，体力还好得很，余勇可贾，可见水流平稳，没有瀑布漩涡之类，此地不险峻。“初极狭，才通人”，唯一的难度就在这里了。但这种难度才持续了几十步，然后就“豁然开朗”。
在英国人詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》里，那群逃难的英国人美国人首先要驾飞机从印度飞到青藏高原，然后在向导的引领下，攀缘重重峻岭、雪山，才来到“蓝月山谷”——香格里拉。而这位武陵渔夫的代价就是划划船，看看桃花，连向导都不用。
捕鱼人游玩几天后，从桃花源中出来，处处做记号，结果“遂迷不复得路”，永远找不到了。
这里套用一下科学奇人霍金的虫洞理论。霍金认为，时间是一面粗糙不平、充满各种缝隙和小孔的墙壁，这些缝隙和小孔被称为虫洞。那么，秦与汉之间，也隔着一堵充满虫洞的墙壁，谁碰巧钻入这个虫洞，就能逆向从汉回到秦，或者从秦提前走到汉。
从这个理论去推断，起初那群“率妻子邑人”逃难的秦人，他们闯入了时间墙上的一处虫洞，穿越了而不自觉。这个好去处既不属秦，也不属汉，而是秦与汉这两间房之间的一个角落，这个角落的时空是独立的。进入这个虫洞的概率是500年一次，那个武陵渔人碰上了，偶然进入了这个有着独立时空的角落。等渔人出来后，当然不可能再找到那个虫洞了。
这个理论听起来很神秘，似乎也可行，然而在东晋年间可能实现吗？答案曰：否。因为按霍金的设想，想要穿越虫洞，必须有巨大的能量，穿越一次消耗的能量，可将地球消耗成一个直径只有6米的球体。
魏晋人的时空观念可不是一般的超前。在他们的观念里，时间空间是可以压缩拉扯的。
比陶渊明稍后的年代有本书叫《续齐谐记》，记载东晋人许彦挑着鹅笼赶路，碰到一个书生要求搭便车，偌大一个人钻进鹅笼，居然不觉得挤。坐下来休息时，书生从嘴巴里吐出一桌宴席，又吐出一个女朋友，书生睡着，女朋友又吐出自己的情夫，女的睡着，情夫又吐出自己的小情人，到最后，又一层一层地吞回去。
这个游戏简直像俄罗斯套娃，说明东晋人眼中的空间是可以伸缩的。而那位书生给挑鹅人许彦留下一个铜盆，是东汉初年的。东汉人跟东晋人同行，这时间也是可以伸缩的。
是不是东晋人也意识到宇宙空间真的有虫洞?无从得知，但至少说明东晋人的时空观念已是富有弹性的，陶渊明想出个桃花源来，真是小意思而已。
古代人物质上做不到穿越，但精神上可以。孔夫子不时说自己穿越到周朝初年，与周公举行会谈；《庄子》说周穆王静坐之间到了西王母那里，还听了音乐演奏大会。所谓穿越，就是与古人神交。
陶渊明选择穿越的时空点是“晋太元中”。太元是东晋孝武皇帝的年号，那是一个比较美好的年代：取消了按田产收税的规定，王公以下每人收三斛米，而且服役的人可以不交税；在这个年代，东晋取得了淝水大捷，那年陶渊明19岁。
而陶渊明写《桃花源记》的时代呢？公元421年，他所效忠的东晋已是历史名词，刘宋建立。这其实是一个很有作为的年代，但是陶渊明对它很失望。我们看看公元419年郑鲜之对大将军刘裕的劝谏：“诸州大水，民食寡乏，三吴群盗攻没诸县，皆由困于征役故也。”
人对现状失望，很容易产生穿越的心理。陶渊明一并写成的《桃花源诗》里有一句“秋熟靡王税”：秋熟的时候只管享受丰收的喜悦，不用担心农业税。这个场面极有可能是陶渊明年轻时所见江南的修改版。
陶渊明喜欢穿越。一点凉风就可以成为他穿越的工具，“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”就来那么一点风，居然让陶先生穿越到上古时期的羲皇时代。所谓羲皇时代，就是那个人可以和狮子老虎做朋友，吃饱了没事到处晃荡，可以和树上小鸟说悄悄话的美好和谐时代。
陶渊明穿越的工具很多：书，琴，酒，幻想。他经常沉湎在这种穿越到桃源的境界中，这很妨碍他做官。想想看，一个老是出神穿越到桃花源去的人，上级怎么会喜欢呢？老是在大堆文件中忙乎的公务员，怎么有时间去“穿越”呢？所以，陶渊明选择臆居。
那时喜欢精神穿越的还不止陶先生一个，与他几乎同时代的隐者宗柄，把游历过的好山好水都画在家中墙壁上，然后对着山水画弹琴，他的目的就在于“卧以游之……抚琴动操，欲令群山皆响”。对着画面想象旅游，让音乐搅动山水，这是空间上的穿越。
比陶渊明早百来年的名士刘伶，每次驾车出去兜风喝酒，后面跟着个人背着锄头，刘伶吩咐说：“我死了你马上就埋我。”这是生死上的穿越。魏晋人喜欢穿越，所以总有点走神。
人人寻觅时间之墙上的虫洞，期待一场美好的穿越。怕只怕那些过于世俗的熏陶，那些对于功名恩怨过于执著的计较，让落花枉自缤纷，让芳草徒然鲜美，心中桃花源却不再。（摘自《广州日报》2011.3.23）B②