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一、道德化的乡土社会
怀着无限的眷念和惆怅，人们依依不舍地离别了故土，奔波在没有烈酒，没有问候的异国他乡，融入了陌生人的世界，故土乡情依稀只在淡淡云烟之中。
乡土社会是一个熟人社会，人们生于斯，长于斯，歌于斯，哭于斯。在熟人社会里，人们几乎不需要法律和法院。除非事干重大，争议不会被诉诸官府，法律只在那遥远的地方，更多地是一种潜在的威慑，人们按照风俗习惯，乡土人情在此生生息息。这些代代相传的道德、习惯、风俗已浸润在人们的骨髓之中，成为人们共奉的律条。它们通过街谈巷议，耳传身授得以传承、推广和执行。
乡土社会冷落专职的警察和保安，因为每一个人都不自觉地充当这样的角色。当陌生的面孔出现在桑间陌上之时，人们会对其投以新奇和警惕的目光。一旦出现警情，共同的利益使得人们舍身忘我，共赴灾难。在这里，人与人之间相依为命，互为保险。
熟入之间好办事；交易一般不需要合同。人们相互知根知底，对于交涉对象的信用了如指掌。个人的家底构成物的担保，个人的亲友是潜在的人的担保。交易出现闪失，责任方往往求亲告友，东拼西凑地履行自己的义务，以维护自己和亲人的荣誉。受害方也会动用一切手段甚至”骂街”一一一种虽然过分却行之有效的舆论监督一一迫使对手践行诺言。在熟人社会里，失信意味着失去人缘和关系，失去生存的依托和乐趣。
乡土社会里的纠纷一般不会惊动法官。少部分人因为饱经风霜，德高望重而被公推为纠纷的裁判者一土法官。没有国徽在肩，没有钢枪在手，众人的信赖是他们的权威所在一一“正义根植于信赖”。他们有时和若春风，有时威风凛凛，有如口含天宪的法官。合乎公理的裁决如果不被遵守，冒犯者将受到公众的一片谴责，以至低下桀骜不驯的头颅。
乡土社会里每个人都是记者，每个人都是评论家，茶馆酒肆就是最佳的自由论坛，畏惧于街谈巷议和一双双熟悉的眼睛，人们循规蹈矩，谨小慎微，因为”好事不出门，恶事传千里”，唾沫星可以淹死人。为什么不轨的行为常发生在远方，因为那里没有熟悉的目光，
不过乡土社会远非牧歌一首，桃园一片。如若失去国家监控，乡土社会可能落入豪族、绅衿之手。他们操两可之词，行一己之利。结党营私，上下其手，恃强凌弱．独霸一方。铁腕人物如雍正皇帝当日就深为其苦。如何尊重乡土自治又确保其不离国法的大格是法治的难题。二、碎片化的陌生世界
徘徊在都市的街头，身边流过一张张陌生的面孔。美国法学家弗里德曼这样刻画现代社会的陌生性 ”当我们走在大街上，陌生人保护我们，如警察；或威胁我们，如犯罪。陌生人扑灭我们的火灾，陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资。陌生人在收音机，电视或报纸上告诉我们世界上的新闻。当我们乘坐公共汽车、火车或飞机旅行，我们的生命便掌握在陌生人手中。如果我们得病进医院，陌生人切开我们的身体、清洗我们、护理我们、杀死我们或治愈我们。如果我们死了，陌生人将我们埋葬。”
没有共同的历史和生活培养，难以产生共同的传统和信仰，陌生入之间因此缺乏共同的道德准则一一此亦一是非，彼亦一是非。在一次一次的”观念更新”过程中，神圣的理想已经不再，浪漫的情怀早已更改。人们从崇拜领袖、权力，到崇拜金钱、明星，直至什么也不崇拜一一上帝已经死了，人们不再为理想而泪流满面，也不再为神灵而仰视天堂；一如张汝伦所言，”历史和先贤不再神圣，不再崇高，不再让自己感到惭愧和渺小。相反，谁都可以对在遥远的历史空间中闪烁的星辰轻蔑地摇摇头，甚至吐上一口嫉恨的口水”。
北大法学院的卢晓光先生叹道在这个世界上，传统不存在了，共识不存在了，底线不存在了，基础不存在了，即使存在也只是在一个有限的社群中存在，一个团体中存在。一小撮人中存在，总之一句话：公共性不存在了。人与人之间即使有理解，也没有认同，即使有尊重，也没有赞同。诚如帕斯卡尔所言，”我们想抓住某一点把自己固定下来，可是它却荡谦着离开了我们，……我们燃烧着想要寻找一块坚固的地基与一个持久的最后据点，以期在这上面建立一座能上升到无穷的高塔，但是我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊”。通天塔倒了，地基都毁了，每个人的言语都已被变乱。个人的言语既已变乱，我们只能凭着上帝的话语(道)行事，至少我们信仰上帝只有一个，它的话语就也只有一个，但可怕的是现代社会中，”上帝已经被谋杀·!上帝死了，但上帝的位子还在，每个人都可以在自己的那个位子上坐坐，摆出什么样的怪样子都行。而且愿意、坐多久就可以做多久。没有人赶你，也没有人有”权利”赶你，
才子们的感叹通常是需要打折的。不过即令如此，这如歌的感叹也道出一个确切的信息，一一世界真的变了。三，法治的诞生
陌生人社会形成的直接后果是道德与权威的碎片化，道德控制社会的能力直线下滑。弗里德曼认为，现代社会是多元的，权威趋于减弱并越来越分散。当习惯的力量减弱，当权威受到质疑的时候，对正式法律的需要就应运而生了。法治国家的经验表明，权威的衰落是相对而非绝对的。美国的民意测验一再表明，美国人对国会、甚至总统抱不信任态度，但对法院尚未有这种态度。
马克思‘韦伯根据社会成员服从统治的“动机”把统治类型分为三类。第一类是享有殊誉者的统治。在这种统治类型里，社会成员之所以服从，乃是由于拜服于个人威信，崇信无知，与之相适应的秩序则是富有感情和激情的。第二类是传统的统治。在这种统治类型里，社会成员之所以服从统治，乃是基于传统神圣的观念。第三类是理性的统治。在这种统治类型里，社会成员之所以服从统治，乃是由于他们相信规章制度是合理的，统治是合法的，与之相适应的法律秩序是由利益决定的，是理性的。
我国社会正从韦伯所言的第一、二类社会向第三类社会转型。传统权威的衰落，统一价值的瓦解使得社会面临秩序危机，各种社会关系日趋紧张。作为道德‘规范替代晶的法律规范尚未能现实地成为公众的行为规则，失范遂成了政府和人民的心头之痛。近些年来，”依法治国”、“依法治市”、依法治x”的口号充斥报刊杂志。有人轻易地指斥其为官样文章，其实这些口号的背后隐含着在传统权威失落之时．人们对一般的、相对稳定的行为规则的诉求，是从道德化社会向法治化社会转型的信号。
当道德变化无常的时候，法律就成为共同的信仰，当传统权威日薄西山的时候．法院就成了神圣的殿堂。这是一种相当微妙的现象，它影响到多数形式的权威，包括宗教权威、领袖与知识分子的权威。传统权威的减弱和解体在某种程度上是无法避免的，它是社会多样性和文：化、道德多元主义的结果，所有这些因素都减少了个人信用和私人合同的力量，也减少了权威的力量，并导致使用法律和诉讼手段的增加。
道德解体了，权威衰落了，法治和法官诞生了。
（责编／大拙)
怀着无限的眷念和惆怅，人们依依不舍地离别了故土，奔波在没有烈酒，没有问候的异国他乡，融入了陌生人的世界，故土乡情依稀只在淡淡云烟之中。
乡土社会是一个熟人社会，人们生于斯，长于斯，歌于斯，哭于斯。在熟人社会里，人们几乎不需要法律和法院。除非事干重大，争议不会被诉诸官府，法律只在那遥远的地方，更多地是一种潜在的威慑，人们按照风俗习惯，乡土人情在此生生息息。这些代代相传的道德、习惯、风俗已浸润在人们的骨髓之中，成为人们共奉的律条。它们通过街谈巷议，耳传身授得以传承、推广和执行。
乡土社会冷落专职的警察和保安，因为每一个人都不自觉地充当这样的角色。当陌生的面孔出现在桑间陌上之时，人们会对其投以新奇和警惕的目光。一旦出现警情，共同的利益使得人们舍身忘我，共赴灾难。在这里，人与人之间相依为命，互为保险。
熟入之间好办事；交易一般不需要合同。人们相互知根知底，对于交涉对象的信用了如指掌。个人的家底构成物的担保，个人的亲友是潜在的人的担保。交易出现闪失，责任方往往求亲告友，东拼西凑地履行自己的义务，以维护自己和亲人的荣誉。受害方也会动用一切手段甚至”骂街”一一一种虽然过分却行之有效的舆论监督一一迫使对手践行诺言。在熟人社会里，失信意味着失去人缘和关系，失去生存的依托和乐趣。
乡土社会里的纠纷一般不会惊动法官。少部分人因为饱经风霜，德高望重而被公推为纠纷的裁判者一土法官。没有国徽在肩，没有钢枪在手，众人的信赖是他们的权威所在一一“正义根植于信赖”。他们有时和若春风，有时威风凛凛，有如口含天宪的法官。合乎公理的裁决如果不被遵守，冒犯者将受到公众的一片谴责，以至低下桀骜不驯的头颅。
乡土社会里每个人都是记者，每个人都是评论家，茶馆酒肆就是最佳的自由论坛，畏惧于街谈巷议和一双双熟悉的眼睛，人们循规蹈矩，谨小慎微，因为”好事不出门，恶事传千里”，唾沫星可以淹死人。为什么不轨的行为常发生在远方，因为那里没有熟悉的目光，
不过乡土社会远非牧歌一首，桃园一片。如若失去国家监控，乡土社会可能落入豪族、绅衿之手。他们操两可之词，行一己之利。结党营私，上下其手，恃强凌弱．独霸一方。铁腕人物如雍正皇帝当日就深为其苦。如何尊重乡土自治又确保其不离国法的大格是法治的难题。二、碎片化的陌生世界
徘徊在都市的街头，身边流过一张张陌生的面孔。美国法学家弗里德曼这样刻画现代社会的陌生性 ”当我们走在大街上，陌生人保护我们，如警察；或威胁我们，如犯罪。陌生人扑灭我们的火灾，陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资。陌生人在收音机，电视或报纸上告诉我们世界上的新闻。当我们乘坐公共汽车、火车或飞机旅行，我们的生命便掌握在陌生人手中。如果我们得病进医院，陌生人切开我们的身体、清洗我们、护理我们、杀死我们或治愈我们。如果我们死了，陌生人将我们埋葬。”
没有共同的历史和生活培养，难以产生共同的传统和信仰，陌生入之间因此缺乏共同的道德准则一一此亦一是非，彼亦一是非。在一次一次的”观念更新”过程中，神圣的理想已经不再，浪漫的情怀早已更改。人们从崇拜领袖、权力，到崇拜金钱、明星，直至什么也不崇拜一一上帝已经死了，人们不再为理想而泪流满面，也不再为神灵而仰视天堂；一如张汝伦所言，”历史和先贤不再神圣，不再崇高，不再让自己感到惭愧和渺小。相反，谁都可以对在遥远的历史空间中闪烁的星辰轻蔑地摇摇头，甚至吐上一口嫉恨的口水”。
北大法学院的卢晓光先生叹道在这个世界上，传统不存在了，共识不存在了，底线不存在了，基础不存在了，即使存在也只是在一个有限的社群中存在，一个团体中存在。一小撮人中存在，总之一句话：公共性不存在了。人与人之间即使有理解，也没有认同，即使有尊重，也没有赞同。诚如帕斯卡尔所言，”我们想抓住某一点把自己固定下来，可是它却荡谦着离开了我们，……我们燃烧着想要寻找一块坚固的地基与一个持久的最后据点，以期在这上面建立一座能上升到无穷的高塔，但是我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊”。通天塔倒了，地基都毁了，每个人的言语都已被变乱。个人的言语既已变乱，我们只能凭着上帝的话语(道)行事，至少我们信仰上帝只有一个，它的话语就也只有一个，但可怕的是现代社会中，”上帝已经被谋杀·!上帝死了，但上帝的位子还在，每个人都可以在自己的那个位子上坐坐，摆出什么样的怪样子都行。而且愿意、坐多久就可以做多久。没有人赶你，也没有人有”权利”赶你，
才子们的感叹通常是需要打折的。不过即令如此，这如歌的感叹也道出一个确切的信息，一一世界真的变了。三，法治的诞生
陌生人社会形成的直接后果是道德与权威的碎片化，道德控制社会的能力直线下滑。弗里德曼认为，现代社会是多元的，权威趋于减弱并越来越分散。当习惯的力量减弱，当权威受到质疑的时候，对正式法律的需要就应运而生了。法治国家的经验表明，权威的衰落是相对而非绝对的。美国的民意测验一再表明，美国人对国会、甚至总统抱不信任态度，但对法院尚未有这种态度。
马克思‘韦伯根据社会成员服从统治的“动机”把统治类型分为三类。第一类是享有殊誉者的统治。在这种统治类型里，社会成员之所以服从，乃是由于拜服于个人威信，崇信无知，与之相适应的秩序则是富有感情和激情的。第二类是传统的统治。在这种统治类型里，社会成员之所以服从统治，乃是基于传统神圣的观念。第三类是理性的统治。在这种统治类型里，社会成员之所以服从统治，乃是由于他们相信规章制度是合理的，统治是合法的，与之相适应的法律秩序是由利益决定的，是理性的。
我国社会正从韦伯所言的第一、二类社会向第三类社会转型。传统权威的衰落，统一价值的瓦解使得社会面临秩序危机，各种社会关系日趋紧张。作为道德‘规范替代晶的法律规范尚未能现实地成为公众的行为规则，失范遂成了政府和人民的心头之痛。近些年来，”依法治国”、“依法治市”、依法治x”的口号充斥报刊杂志。有人轻易地指斥其为官样文章，其实这些口号的背后隐含着在传统权威失落之时．人们对一般的、相对稳定的行为规则的诉求，是从道德化社会向法治化社会转型的信号。
当道德变化无常的时候，法律就成为共同的信仰，当传统权威日薄西山的时候．法院就成了神圣的殿堂。这是一种相当微妙的现象，它影响到多数形式的权威，包括宗教权威、领袖与知识分子的权威。传统权威的减弱和解体在某种程度上是无法避免的，它是社会多样性和文：化、道德多元主义的结果，所有这些因素都减少了个人信用和私人合同的力量，也减少了权威的力量，并导致使用法律和诉讼手段的增加。
道德解体了，权威衰落了，法治和法官诞生了。
（责编／大拙)