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摘 要：清抄本《银娘宝卷》现存两种，一为全本，一为残本，均发现于浙江金华兰溪北乡。从语言风格来看，该书应流行于闽浙一带。书中存在较多的俗语俗字，具有浓厚的地方特色，本文从俗字、记音字、词汇三个方面予以分析。
关键词：《银娘宝卷》 抄本 俗字 记音字 词汇
一、引言
清抄本《银娘宝卷》现存两种，一为全本（以下称甲本），一为残本（以下称乙本），均发现于浙江金华兰溪北乡。甲本封面题“银娘全本”，叶世理抄，后题“十九号”字样，共六百八十行，每行两句，每句七字。乙本封面及开头前八行缺，第九至三十行下部略有残泐，其余文字与甲本基本相同，车锡伦《中国宝卷总目》中未见著录。《银娘宝券》讲述了银娘与两名男子的家庭生活，含有一定的因果报应思想，告诫民众应遵循世俗伦理道德规范。故事发生在福建崇安县，从语言风格来看，该宝卷应流行于闽浙一帶。书中存在较多的俗语俗字，具有浓厚的地方特色。本文从俗字、记音字、词汇三个方面予以分析。
二、俗字、记音字
（一）俗字
《银娘宝卷》为民间抄本，乙本字迹端正，甲本字迹则相对潦草，故俗字较多。其中部分俗字未见于《汉语大字典》等大型辞书，属于民间抄手的全新创造。本文试举5例进行考释（例句中用“～”代替）。
1.，即“靠”的移位俗字。例如：
（1）二郎家中全不理，全～福双一个人。
（2）你要懒倒无家事，家中诸事～别人。
按，例（1）乙本无，例（2）在乙本中作“俈”，当为“靠”的记音字。“俈”与“靠”都是溪纽、鱼模韵，且“俈”以“人”为意符，在表达“依靠他人”的意义上，表意更加明显。
2.，即“家”的换旁俗字。例如：
（3）如今～方也长大，家中用度也惊人。
（4）过了年冬初五六，收拾行李回～中。
（5）往日回～娘来接，今日回～不见娘。
按，此字乙本作“家”。“家”字在《说文》中从宀，豭省声，此处将声符改作“加”，其表音作用更加明显，便于识读。
3.，“赛”的换旁俗字。例如：
（6）保得银娘身清吉，～过良愿保安康。
按，此字甲本作“赛”。“赛”字始见于《说文·宀部》新附，从贝，塞省声。“”曾作为“赛”的简化字出现在《第二次简化字方案（草稿）》中，后因该方案的废止而停用。
4.，“阎”的俗字。例如：
（7）～王注定三更死，再不留人到四更。
（8）我娘生时多齐整，今日齐整见～王。
按，此字为“阎”的省笔俗字。“阎”，声符原为“臽”，此处省笔而似作“仁”。
5.，“卓（桌）”的俗字。例如：
（9）福双办了几～酒，多谢列位众邻人。
按，此字甲本作“卓”，“卓”与“桌”为古今字，“”的本字疑为“埕”，其造字理据俟再考。
（二）记音字
记音字即传统语言学中的通假字，大量存在于明清时期的手抄文献中，多是口耳相传，不论对错，只是记音。《银娘宝卷》中也存在大量的记音字。
1.奈—李。例如：
（10）张不成来奈不好，年登十八有未亲。
“奈”字乙本作“李”，即“李”的记音字。
2.走—坵（丘）。例如：
（11）三十脱卯交寅字，三走五墓走禄堂。
“走”字乙本作“坵”，即“坵（丘）”的记音字。
3.气—去。例如：
（12）行一里来过一气，如何来到是华源。
“气”字乙本作“去”，即“去”的记音字。
4.身—心。例如：
（13）银娘身下思量起，果然好个笑郎君。一身思量同到老，谁知半路断我郎。
“身”字乙本作“心”，即“心”的记音字。
5.翠—嘴。例如：
（14）好花插在牛屎上，羊肉落到狗翠边。
“翠”字乙本作“口”，此当为“嘴”的记音字。
6.刀—多。例如：
（15）来来往往刀人问，个个都是做好人。往日脱裤刀快乐，今日脱裤好恓惶。
“刀”字乙本作“多”，即“多”的记音字。“便说我娘命不丑，刀小好女守空房”中的“刀小”即多少。
7.倒—惰。例如：
（16）家中诸事要帮作，不要懒倒不成人。你要懒倒无家事，家中诸事靠别人。
“倒”字乙本作“惰”，即“惰”的记音字。
8.丹—端。例如：
（17）二人要当亲兄弟，莫因小事就生丹。
“丹”字乙本作“端”，即“端”的记音字。
9.堂—童。例如：
（18）金堂玉女在左右，银娘正心坐中央。
“堂”字乙本作“童”，即“童”的记音字。
三、词汇
受方言影响，《银娘宝卷》中词汇的地域特征非常明显，多为闽方言词汇，也有部分南部吴语方言词。
1.交寅字。例如：
（19）二十三四该生子，一派好运到三拾起，三十脱卯交寅字，三坵五墓走禄堂。
“交寅字”指结婚证书。荷兰包乐史《公案簿》：“交寅字，即结婚证书。交寅，马来语Kawin，结婚。字，即字据、文件，闽南语。吧城结婚登记始于1717年。”又《中国海岛志福建卷》称，金门闽南语中的外来词汇“交寅”为“结婚”。故“交寅字”属于部分音译部分意译的外来词，由马来语记音词“交寅”与闽南语词缀“字”组合而成，义为“结婚证书”，主要流行于闽南语方言区。
例（19）中，“脱卯”原指脱节、败露，在这里指运气变差。“禄堂”本指官运，这里亦指运气，“走禄堂”即好运散失的意思。“三坵五墓”本作“三丘五墓”，指辰戌丑未，如果八字犯辰戌丑未，则主克六亲。例如： （20）春丑夏辰秋即未，三冬逢戌是三坵，却与五墓对宫取，病人作福也难留。（《古今图书集成·博物汇编·艺术典》卷557“占病大忌”）
2.家方。例如：
（21）如今家方也大了，家中用度也惊人，福双心下思量起，收拾银两去贩茶。
“家方”指家中、家庭。如宋代李昉《太平广记》卷318：“君录籍年八十三，家方如意，鬼神祜助，吾亦当奴仆相事。遂闻稽颡声。”在此处“家方”为名词，是“家中、家庭”之义。
3.仁事。例如：
（22）福双但问名何姓，便把仁事送二郎。
“仁事”又作“人事”，《汉语方言大词典》释义：“人事，礼物。”并记载晋方言和吴语中有“送人事”一词，指送礼。再如清代吴文英《吴下方言考》：“今吴中谓土产为人事。”宋代张淏《云谷杂记》：“今人以物相遗，谓之人事。”可见在晋方言与吴方言中，“人事”义为“土产等礼物”，应是来自古语。
4.命丑。例如：
（23）仔细思量真命丑，一女嫁与两个郎，福双低声将言答，说此假话宽娘心。便说我娘命不丑，多少好女守空房。
“命丑”指命不好。林慧文《惠州方言俗语评析》：“好命嫁郎置千间，命丑烂席都有眠。‘好命’与‘命丑’是惠州民间对命运好坏的一种概称，‘好命’即命运好，‘命丑’即命运欠佳。”惠州区内方言十分复杂，有客家话、惠州话、福佬话和众多土话，其中惠东县为客、闽方言区。又陈小雄《地道广州话用语》：“命丑，命运不好。”邓碧泉《陈瑸诗文集》：“命丑，雷州方言，即命运不好。”故“命丑”义为“命运不好”，与后文的“命不丑”相对。
5.仑仔。例如：
（24）三日三夜功课满，要寻吉地葬红连，手拿罗经夹一夹，对门仑仔好葬娘。
“仑仔”指小山岭、小山坡。《汉语方言大词典》：“仑仔，小山岭、小山坡，闽语。”《清史稿》：“十一月，自笨港开道，同福康安援嘉义，分队五，沿途搜剿，自仑仔顶、仑仔尾逼至牛稠山，贼万余阻溪守。”其中，“仑仔顶”，即山坡顶；“仑仔尾”，即山脚下，皆闽语。
6.送纸。例如：
（25）诸亲六眷来送纸，打锣打鼓送红连。
“送纸”即“送纸仪”的简称。陈卓坤、王伟深《潮汕民间礼仪》：“受报人闻讣讯后，舀一碗冷水给报丧人喝，一般喝一口，然后在门口倒掉。同时受报人还要用红纸封上少量礼金和二粒糖粒或是鸡蛋一双送给报丧者，以示致谢。之后受报人给丧家送去轴幅、纸镪等祭悼之物，称为‘送纸仪’。”温端政《方言与民俗》：“送纸，出丧前烧化‘纸车’‘纸马’和死者生前所用的枕头等。”因此，“送纸”应是给丧者烧送纸钱、纸物的仪式，又称“送纸仪”。
7.后奶。例如：
（26）你爷娶个婚后奶，千万要听后奶言，后奶不比亲生母，半言不好记在心。
“后奶”指后娘、后母。《汉语方言大词典》：“后奶，后娘、后母，闽语。”中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国谚语集成·福建卷》：“后奶，亦称‘后奴娘’‘后娘’。”福州民谣《洪山桥流水》里有“洪山桥流水流清清，后奶煮饭两样心。大弟小弟食到尽，长（剩）下饮汤滂滂清”之说，形容后妈对自己的儿子和前妻的儿子的态度完全不同。
（本文为2016年金华市社科联课题“清代金华兰溪抄本《银娘宝卷》研究”[项目编号：Y51]；受第58批中国博士后科学基金资助[项目编号：2015M580525]。）
参考文献：
[1]包乐史.公案簿（第1辑）[M].厦门：厦门大学出版社，2002.
[2]中国海岛志编纂委员会.中国海岛志（福建卷）[M].北京：海洋出版社，2014.
[3]林慧文.惠州方言俗语评析[M].北京：中国文联出版社，2004.
[4]邓碧泉.陈瑸诗文集[M].北京：人民日报出版社，2004.
[5]陈小雄.地道广州话用语[M].广州：羊城晚报出版社，2005.
[6]陈卓坤，王伟深.潮汕民间礼仪[M].香港：公元出版社，2006.
[7]温端政.方言与俗语研究：温端政语言学论文选集[M].上海：上海辞书出版社，2003.
[8]中国民间文学集成全國编辑委员会.中国谚语集成（福建卷）[M].北京：中国ISBN中心，2001.
（黄沚青 林雅 浙江金华 浙江师范大学人文学院 321004）
关键词：《银娘宝卷》 抄本 俗字 记音字 词汇
一、引言
清抄本《银娘宝卷》现存两种，一为全本（以下称甲本），一为残本（以下称乙本），均发现于浙江金华兰溪北乡。甲本封面题“银娘全本”，叶世理抄，后题“十九号”字样，共六百八十行，每行两句，每句七字。乙本封面及开头前八行缺，第九至三十行下部略有残泐，其余文字与甲本基本相同，车锡伦《中国宝卷总目》中未见著录。《银娘宝券》讲述了银娘与两名男子的家庭生活，含有一定的因果报应思想，告诫民众应遵循世俗伦理道德规范。故事发生在福建崇安县，从语言风格来看，该宝卷应流行于闽浙一帶。书中存在较多的俗语俗字，具有浓厚的地方特色。本文从俗字、记音字、词汇三个方面予以分析。
二、俗字、记音字
（一）俗字
《银娘宝卷》为民间抄本，乙本字迹端正，甲本字迹则相对潦草，故俗字较多。其中部分俗字未见于《汉语大字典》等大型辞书，属于民间抄手的全新创造。本文试举5例进行考释（例句中用“～”代替）。
1.，即“靠”的移位俗字。例如：
（1）二郎家中全不理，全～福双一个人。
（2）你要懒倒无家事，家中诸事～别人。
按，例（1）乙本无，例（2）在乙本中作“俈”，当为“靠”的记音字。“俈”与“靠”都是溪纽、鱼模韵，且“俈”以“人”为意符，在表达“依靠他人”的意义上，表意更加明显。
2.，即“家”的换旁俗字。例如：
（3）如今～方也长大，家中用度也惊人。
（4）过了年冬初五六，收拾行李回～中。
（5）往日回～娘来接，今日回～不见娘。
按，此字乙本作“家”。“家”字在《说文》中从宀，豭省声，此处将声符改作“加”，其表音作用更加明显，便于识读。
3.，“赛”的换旁俗字。例如：
（6）保得银娘身清吉，～过良愿保安康。
按，此字甲本作“赛”。“赛”字始见于《说文·宀部》新附，从贝，塞省声。“”曾作为“赛”的简化字出现在《第二次简化字方案（草稿）》中，后因该方案的废止而停用。
4.，“阎”的俗字。例如：
（7）～王注定三更死，再不留人到四更。
（8）我娘生时多齐整，今日齐整见～王。
按，此字为“阎”的省笔俗字。“阎”，声符原为“臽”，此处省笔而似作“仁”。
5.，“卓（桌）”的俗字。例如：
（9）福双办了几～酒，多谢列位众邻人。
按，此字甲本作“卓”，“卓”与“桌”为古今字，“”的本字疑为“埕”，其造字理据俟再考。
（二）记音字
记音字即传统语言学中的通假字，大量存在于明清时期的手抄文献中，多是口耳相传，不论对错，只是记音。《银娘宝卷》中也存在大量的记音字。
1.奈—李。例如：
（10）张不成来奈不好，年登十八有未亲。
“奈”字乙本作“李”，即“李”的记音字。
2.走—坵（丘）。例如：
（11）三十脱卯交寅字，三走五墓走禄堂。
“走”字乙本作“坵”，即“坵（丘）”的记音字。
3.气—去。例如：
（12）行一里来过一气，如何来到是华源。
“气”字乙本作“去”，即“去”的记音字。
4.身—心。例如：
（13）银娘身下思量起，果然好个笑郎君。一身思量同到老，谁知半路断我郎。
“身”字乙本作“心”，即“心”的记音字。
5.翠—嘴。例如：
（14）好花插在牛屎上，羊肉落到狗翠边。
“翠”字乙本作“口”，此当为“嘴”的记音字。
6.刀—多。例如：
（15）来来往往刀人问，个个都是做好人。往日脱裤刀快乐，今日脱裤好恓惶。
“刀”字乙本作“多”，即“多”的记音字。“便说我娘命不丑，刀小好女守空房”中的“刀小”即多少。
7.倒—惰。例如：
（16）家中诸事要帮作，不要懒倒不成人。你要懒倒无家事，家中诸事靠别人。
“倒”字乙本作“惰”，即“惰”的记音字。
8.丹—端。例如：
（17）二人要当亲兄弟，莫因小事就生丹。
“丹”字乙本作“端”，即“端”的记音字。
9.堂—童。例如：
（18）金堂玉女在左右，银娘正心坐中央。
“堂”字乙本作“童”，即“童”的记音字。
三、词汇
受方言影响，《银娘宝卷》中词汇的地域特征非常明显，多为闽方言词汇，也有部分南部吴语方言词。
1.交寅字。例如：
（19）二十三四该生子，一派好运到三拾起，三十脱卯交寅字，三坵五墓走禄堂。
“交寅字”指结婚证书。荷兰包乐史《公案簿》：“交寅字，即结婚证书。交寅，马来语Kawin，结婚。字，即字据、文件，闽南语。吧城结婚登记始于1717年。”又《中国海岛志福建卷》称，金门闽南语中的外来词汇“交寅”为“结婚”。故“交寅字”属于部分音译部分意译的外来词，由马来语记音词“交寅”与闽南语词缀“字”组合而成，义为“结婚证书”，主要流行于闽南语方言区。
例（19）中，“脱卯”原指脱节、败露，在这里指运气变差。“禄堂”本指官运，这里亦指运气，“走禄堂”即好运散失的意思。“三坵五墓”本作“三丘五墓”，指辰戌丑未，如果八字犯辰戌丑未，则主克六亲。例如： （20）春丑夏辰秋即未，三冬逢戌是三坵，却与五墓对宫取，病人作福也难留。（《古今图书集成·博物汇编·艺术典》卷557“占病大忌”）
2.家方。例如：
（21）如今家方也大了，家中用度也惊人，福双心下思量起，收拾银两去贩茶。
“家方”指家中、家庭。如宋代李昉《太平广记》卷318：“君录籍年八十三，家方如意，鬼神祜助，吾亦当奴仆相事。遂闻稽颡声。”在此处“家方”为名词，是“家中、家庭”之义。
3.仁事。例如：
（22）福双但问名何姓，便把仁事送二郎。
“仁事”又作“人事”，《汉语方言大词典》释义：“人事，礼物。”并记载晋方言和吴语中有“送人事”一词，指送礼。再如清代吴文英《吴下方言考》：“今吴中谓土产为人事。”宋代张淏《云谷杂记》：“今人以物相遗，谓之人事。”可见在晋方言与吴方言中，“人事”义为“土产等礼物”，应是来自古语。
4.命丑。例如：
（23）仔细思量真命丑，一女嫁与两个郎，福双低声将言答，说此假话宽娘心。便说我娘命不丑，多少好女守空房。
“命丑”指命不好。林慧文《惠州方言俗语评析》：“好命嫁郎置千间，命丑烂席都有眠。‘好命’与‘命丑’是惠州民间对命运好坏的一种概称，‘好命’即命运好，‘命丑’即命运欠佳。”惠州区内方言十分复杂，有客家话、惠州话、福佬话和众多土话，其中惠东县为客、闽方言区。又陈小雄《地道广州话用语》：“命丑，命运不好。”邓碧泉《陈瑸诗文集》：“命丑，雷州方言，即命运不好。”故“命丑”义为“命运不好”，与后文的“命不丑”相对。
5.仑仔。例如：
（24）三日三夜功课满，要寻吉地葬红连，手拿罗经夹一夹，对门仑仔好葬娘。
“仑仔”指小山岭、小山坡。《汉语方言大词典》：“仑仔，小山岭、小山坡，闽语。”《清史稿》：“十一月，自笨港开道，同福康安援嘉义，分队五，沿途搜剿，自仑仔顶、仑仔尾逼至牛稠山，贼万余阻溪守。”其中，“仑仔顶”，即山坡顶；“仑仔尾”，即山脚下，皆闽语。
6.送纸。例如：
（25）诸亲六眷来送纸，打锣打鼓送红连。
“送纸”即“送纸仪”的简称。陈卓坤、王伟深《潮汕民间礼仪》：“受报人闻讣讯后，舀一碗冷水给报丧人喝，一般喝一口，然后在门口倒掉。同时受报人还要用红纸封上少量礼金和二粒糖粒或是鸡蛋一双送给报丧者，以示致谢。之后受报人给丧家送去轴幅、纸镪等祭悼之物，称为‘送纸仪’。”温端政《方言与民俗》：“送纸，出丧前烧化‘纸车’‘纸马’和死者生前所用的枕头等。”因此，“送纸”应是给丧者烧送纸钱、纸物的仪式，又称“送纸仪”。
7.后奶。例如：
（26）你爷娶个婚后奶，千万要听后奶言，后奶不比亲生母，半言不好记在心。
“后奶”指后娘、后母。《汉语方言大词典》：“后奶，后娘、后母，闽语。”中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国谚语集成·福建卷》：“后奶，亦称‘后奴娘’‘后娘’。”福州民谣《洪山桥流水》里有“洪山桥流水流清清，后奶煮饭两样心。大弟小弟食到尽，长（剩）下饮汤滂滂清”之说，形容后妈对自己的儿子和前妻的儿子的态度完全不同。
（本文为2016年金华市社科联课题“清代金华兰溪抄本《银娘宝卷》研究”[项目编号：Y51]；受第58批中国博士后科学基金资助[项目编号：2015M580525]。）
参考文献：
[1]包乐史.公案簿（第1辑）[M].厦门：厦门大学出版社，2002.
[2]中国海岛志编纂委员会.中国海岛志（福建卷）[M].北京：海洋出版社，2014.
[3]林慧文.惠州方言俗语评析[M].北京：中国文联出版社，2004.
[4]邓碧泉.陈瑸诗文集[M].北京：人民日报出版社，2004.
[5]陈小雄.地道广州话用语[M].广州：羊城晚报出版社，2005.
[6]陈卓坤，王伟深.潮汕民间礼仪[M].香港：公元出版社，2006.
[7]温端政.方言与俗语研究：温端政语言学论文选集[M].上海：上海辞书出版社，2003.
[8]中国民间文学集成全國编辑委员会.中国谚语集成（福建卷）[M].北京：中国ISBN中心，2001.
（黄沚青 林雅 浙江金华 浙江师范大学人文学院 321004）