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[摘 要]中国古代文学作品中，有众多的富有反抗精神的妇女形象。在汉代文学作品中，刘兰芝、秦罗敷、胡姬便是最有代表性的人物。在诗人的笔下，她们都是美的化身，她们的身上，都闪烁着对不公平待遇极力反抗的斗争光芒。
[关键词]反抗；刘兰芝；秦罗敷；胡姬；艺术形象
[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2017）28002501
《孔雀东南飞》中的刘兰芝与另一乐府诗《陌上桑》中的秦罗敷、辛延年诗《羽林郎》中的胡姬，同是汉代文学中劳动妇女形象的典型。在诗人的笔下，她们都是美的化身，她们的身上，都闪烁着对不公平待遇极力反抗的斗争光芒。下面，就其艺术形象的共同点作一比较。
一、同是封建社会中劳动妇女的代表
刘兰芝在出嫁前是个多才多艺、聪明能干、很有教养的女子，嫁到焦家以后，又是一个非常勤劳的媳妇，每日坐机织布，手脚不停，日夜操劳。《陌上桑》中写道“罗敷喜蚕桑”，采桑、采莲都是当时社会妇女的主要工作。罗敷手脚勤快，善于养蚕，刚刚日出东南时，已经采桑“城南隅”了，是一位勤劳能干的劳动女性。《羽林郎》中胡姬年纪刚满十五，就已是“春日独当垆”，勇挑生活的重担，卖酒谋生，在家庭生活中独当一面，且有一手烹调的好手艺，是位下得厨房、入得厅堂的巧女子。刘兰芝坐机织布，秦罗敷善于养蚕，胡姬当垆卖酒，三人虽所长不同，但都是凭借勤劳的双手创造生活，是封建社会劳动妇女的典型。
二、同是光彩照人、美艳绝伦的女性
诗人对兰芝离焦家时精心梳妆一段的细致描述，从足到头，到腰，到耳，到指，到口，到步，一连串的铺陈夸张，将兰芝的衣履配饰、姿态容颜，描述得尽善尽美。对秦罗敷，诗人先用夸张的手法从衣着方面实写：“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”再用烘托的笔法，从旁观者的所见，及虚摹众人失魂落魄的神态，从侧面刻画出其惊人的美貌：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”一个光彩照人的青年女性形象，鲜明地树立在我们面前。《羽林郎》中胡姬的写法，与《陌上桑》中的前半段相似，用铺陈夸张的笔墨写她的衣着，写服饰的贵重，衬托出胡姬的美艳绝伦。
三、同是敢于与不公平待遇斗争的“叛逆”者
刘兰芝对婆婆的专横与非人折磨无法忍受，愤而自动请归，在婆婆面前镇定沉着，没有流露出丝毫的可怜相，表现了人格的尊严和不可侮；面对娘家兄长的逼婚，她毫不畏惧，不惜以自己宝贵的生命作最后的反抗，捍卫了爱情的圣洁。秦罗敷与威风凛凛的使君做斗争时，更显机智，先从道义上责问他：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”但使君却不讲礼义廉耻，仍想为所欲为，罗敷又机智地反击，利用封建社会中的等级关系，编造一个赫赫有名的夫婿来吓唬他，吓得使君灰溜溜地逃走了。《羽林郎》中的胡姬，反抗性格更为突出，面对霍家奴的无耻调戏，胡姬怒气冲天，口气强硬，态度坚决：“不惜红罗裂，何论轻贱躯。”决不允许霍家奴靠前。 “男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新旧，贵贱不相逾。”“多谢金吾子，私爱徒区区。”表面上彬彬有礼，实则语含讥讽的机锋，对霍家奴做了毫不留情的挖苦嘲弄，表现出胡姬庄重严肃、不慕富贵的高尚纯洁的生活态度，人物形象也实现了外在美和心灵美的和谐统一。
刘兰芝、秦罗敷、胡姬三位封建妇女的艺术形象，虽然各具特色，但在她们身上，诗人们都倾注了无尽的情感，将她们塑造成美的化身、正义的载体。我们阅读这些诗歌，在感受到巨大的美感力量的同时，也看到其反映的另一方面：汉代社会严重的妇女问题。当时的封建社会，在封建礼教、封建制度的桎梏下，广大妇女的命运极其悲惨，她们没有政治地位，没有人格尊严，“子女玉帛，可以与人”，被视为家族附庸、男人的玩物，在社会、家庭中无足轻重，她们的婚姻和人身安全毫无保障，随时都面临被损害被欺凌的可能。封建专制的社会制度决定了广大妇女命运的悲剧性。
然而，我國的妇女们并没有屈从于封建礼教的束缚，更不甘于受封建思想的桎梏，她们从来都没有放弃过争取过平等自由幸福生活的斗争，刘兰芝，只是一个反叛的开始。后世的文学作品，涌现出了无数反抗封建礼教、封建思想的战斗者艺术形象。《西厢记》中的崔莺莺，大胆地爱上了张生，她冲破封建势力的禁锢，藐视封建礼教的威严，勇敢地与张生结合；《墙头马上》中的洛阳总督侄女李千金，与裴少俊相爱而毅然离家私奔，面对封建势力始终不屈；《倩女离魂》中的南阳太守侄女倩女，在婚事上遭到封建家长的阻挠，她的灵魂竟追随爱人远走高飞；《破窑记》中的富家小姐刘月娥，自愿下嫁给讨饭的穷秀才吕蒙正，不怕吃苦住破窑，高唱“心顺处便是天堂”的凯歌。虽然这些形象难免有些封建制度、封建礼教的遗留，但她们的斗争精神永远激励着后人。
这股反封建、反礼教的洪流越聚越汹涌，直到“五四”时代终于汇成争取妇女解放、男女平等的狂澜。新中国成立后，妇女终于争取到了自身的彻底解放，她们正在社会生活、家庭生活中尽情展现自己的智慧与才能，为社会的进步、人类的文明起着积极的推动作用。
[关键词]反抗；刘兰芝；秦罗敷；胡姬；艺术形象
[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2017）28002501
《孔雀东南飞》中的刘兰芝与另一乐府诗《陌上桑》中的秦罗敷、辛延年诗《羽林郎》中的胡姬，同是汉代文学中劳动妇女形象的典型。在诗人的笔下，她们都是美的化身，她们的身上，都闪烁着对不公平待遇极力反抗的斗争光芒。下面，就其艺术形象的共同点作一比较。
一、同是封建社会中劳动妇女的代表
刘兰芝在出嫁前是个多才多艺、聪明能干、很有教养的女子，嫁到焦家以后，又是一个非常勤劳的媳妇，每日坐机织布，手脚不停，日夜操劳。《陌上桑》中写道“罗敷喜蚕桑”，采桑、采莲都是当时社会妇女的主要工作。罗敷手脚勤快，善于养蚕，刚刚日出东南时，已经采桑“城南隅”了，是一位勤劳能干的劳动女性。《羽林郎》中胡姬年纪刚满十五，就已是“春日独当垆”，勇挑生活的重担，卖酒谋生，在家庭生活中独当一面，且有一手烹调的好手艺，是位下得厨房、入得厅堂的巧女子。刘兰芝坐机织布，秦罗敷善于养蚕，胡姬当垆卖酒，三人虽所长不同，但都是凭借勤劳的双手创造生活，是封建社会劳动妇女的典型。
二、同是光彩照人、美艳绝伦的女性
诗人对兰芝离焦家时精心梳妆一段的细致描述，从足到头，到腰，到耳，到指，到口，到步，一连串的铺陈夸张，将兰芝的衣履配饰、姿态容颜，描述得尽善尽美。对秦罗敷，诗人先用夸张的手法从衣着方面实写：“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”再用烘托的笔法，从旁观者的所见，及虚摹众人失魂落魄的神态，从侧面刻画出其惊人的美貌：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”一个光彩照人的青年女性形象，鲜明地树立在我们面前。《羽林郎》中胡姬的写法，与《陌上桑》中的前半段相似，用铺陈夸张的笔墨写她的衣着，写服饰的贵重，衬托出胡姬的美艳绝伦。
三、同是敢于与不公平待遇斗争的“叛逆”者
刘兰芝对婆婆的专横与非人折磨无法忍受，愤而自动请归，在婆婆面前镇定沉着，没有流露出丝毫的可怜相，表现了人格的尊严和不可侮；面对娘家兄长的逼婚，她毫不畏惧，不惜以自己宝贵的生命作最后的反抗，捍卫了爱情的圣洁。秦罗敷与威风凛凛的使君做斗争时，更显机智，先从道义上责问他：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”但使君却不讲礼义廉耻，仍想为所欲为，罗敷又机智地反击，利用封建社会中的等级关系，编造一个赫赫有名的夫婿来吓唬他，吓得使君灰溜溜地逃走了。《羽林郎》中的胡姬，反抗性格更为突出，面对霍家奴的无耻调戏，胡姬怒气冲天，口气强硬，态度坚决：“不惜红罗裂，何论轻贱躯。”决不允许霍家奴靠前。 “男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新旧，贵贱不相逾。”“多谢金吾子，私爱徒区区。”表面上彬彬有礼，实则语含讥讽的机锋，对霍家奴做了毫不留情的挖苦嘲弄，表现出胡姬庄重严肃、不慕富贵的高尚纯洁的生活态度，人物形象也实现了外在美和心灵美的和谐统一。
刘兰芝、秦罗敷、胡姬三位封建妇女的艺术形象，虽然各具特色，但在她们身上，诗人们都倾注了无尽的情感，将她们塑造成美的化身、正义的载体。我们阅读这些诗歌，在感受到巨大的美感力量的同时，也看到其反映的另一方面：汉代社会严重的妇女问题。当时的封建社会，在封建礼教、封建制度的桎梏下，广大妇女的命运极其悲惨，她们没有政治地位，没有人格尊严，“子女玉帛，可以与人”，被视为家族附庸、男人的玩物，在社会、家庭中无足轻重，她们的婚姻和人身安全毫无保障，随时都面临被损害被欺凌的可能。封建专制的社会制度决定了广大妇女命运的悲剧性。
然而，我國的妇女们并没有屈从于封建礼教的束缚，更不甘于受封建思想的桎梏，她们从来都没有放弃过争取过平等自由幸福生活的斗争，刘兰芝，只是一个反叛的开始。后世的文学作品，涌现出了无数反抗封建礼教、封建思想的战斗者艺术形象。《西厢记》中的崔莺莺，大胆地爱上了张生，她冲破封建势力的禁锢，藐视封建礼教的威严，勇敢地与张生结合；《墙头马上》中的洛阳总督侄女李千金，与裴少俊相爱而毅然离家私奔，面对封建势力始终不屈；《倩女离魂》中的南阳太守侄女倩女，在婚事上遭到封建家长的阻挠，她的灵魂竟追随爱人远走高飞；《破窑记》中的富家小姐刘月娥，自愿下嫁给讨饭的穷秀才吕蒙正，不怕吃苦住破窑，高唱“心顺处便是天堂”的凯歌。虽然这些形象难免有些封建制度、封建礼教的遗留，但她们的斗争精神永远激励着后人。
这股反封建、反礼教的洪流越聚越汹涌，直到“五四”时代终于汇成争取妇女解放、男女平等的狂澜。新中国成立后，妇女终于争取到了自身的彻底解放，她们正在社会生活、家庭生活中尽情展现自己的智慧与才能，为社会的进步、人类的文明起着积极的推动作用。