【摘 要】
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机器学习是人工智能的核心,颠覆了人类对创作自然规律的认知,打破了人类作品市场的一般法则.现行著作权法无法有效解释和规制机器学习的全过程,仅输入阶段的数据处理行为有著作权法意义,涉及复制、改编、汇编,且构成合理使用,而后续阶段的批量学习及特征模仿或融合行为,则并不在传统著作权法规制范围之内.为了避免机器学习技术发展和应用对人类作品市场的破坏,保护著作权人利益,有必要创设一种新型著作权.同时,为了避免过于严苛的著作权保护对技术发展的阻碍,也有必要对于热度下降且保护需求较弱的作品作出适当限制,兼顾著作权人利益和
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机器学习是人工智能的核心,颠覆了人类对创作自然规律的认知,打破了人类作品市场的一般法则.现行著作权法无法有效解释和规制机器学习的全过程,仅输入阶段的数据处理行为有著作权法意义,涉及复制、改编、汇编,且构成合理使用,而后续阶段的批量学习及特征模仿或融合行为,则并不在传统著作权法规制范围之内.为了避免机器学习技术发展和应用对人类作品市场的破坏,保护著作权人利益,有必要创设一种新型著作权.同时,为了避免过于严苛的著作权保护对技术发展的阻碍,也有必要对于热度下降且保护需求较弱的作品作出适当限制,兼顾著作权人利益和科技发展,以达利益平衡、社会效益最大化的目标.
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我国土地经营权抵押贷款机制正处于构建和完善的关键时期.目前国内主要存在四种具有代表性的土地经营权抵押贷款模式.不同的土地经营权抵押贷款模式,其发起方式、借款对象、参与主体、贷款条件和风险管控等存在不同.当前,经济发展水平、土地资源丰富程度、农业经营主体规模以及农村金融市场成熟度是影响不同贷款模式应用的关键因素.因此,各地区应结合实际情况选择适合本区域的贷款模式,并从培育区域农业主导产业、明晰土地权属关系、完善土地经营权流转市场和加强政府增信作用等方面为土地经营权抵押贷款提供支撑条件.
当前,新一轮科技革命和产业变革突飞猛进,数字经济是其中创新最活跃、增长最迅猛的领域.数字科技的成熟、应用、扩散与融合,推动制造业在产品形态、生产方式、客户关系等方面发生深刻的改变.随着制造业形态的变化,产业链价值链各环节区位选择的影响因素从单一供给侧条件转向更加多元化,全球产业链价值链格局也随之改变.中国应抓住数字经济时代全球产业链价值链重构的机遇,发挥数字经济发达、制造体系完善的优势,完善数字化发展环境、支持制造业数字化转型、推动工业互联网发展、重构顾客价值链等,以进一步增强制造业产业链韧性,提高在全球
对乡村全面振兴而言,有效治理是基础,建构新时代乡村治理体系是关键.基于乡村治理实践的实证研究可以看出,现阶段乡村治理面临着人才短缺、主体缺乏、法治不彰、道德弱化、数字鸿沟等难题.为此,在自治、法治、德治"三治结合"的基础上应引入"政治"和"智治",形成"五治融合"理念.从整体性治理理论视角来看,"五治融合"具有可行性和解释力,"五治融合"理念下乡村治理的实践进路,应充分发挥"政治"的党建引领和"智治"的科技支撑作用,形成常态化、制度化的治理形态,再造乡村治理逻辑.
由于资本积累会对劳动力产生大量需求,使其不得不引入劳动节约型技术.因此,从长期来看,随着社会技术的进步,资本有机构成必然会不断提高,这会推动平均利润率下降.为对抗平均利润率的下降趋势,资本只能提高剩余价值率.然而,提高剩余价值率无法完全抵消利润率的下降,反而会加剧生产相对过剩的经济危机.此时,资本面临着一个两难的历史困境,要么对利润率的下降"坐视不理",要么提高剩余价值率,但两者的结果都必然是经济危机.随着人工智能等技术的发展,生产自动化水平越来越高,当整个社会生产接近完全自动化时,资本有机构成将提高
"世界"不仅是一个日常生活概念,也是一个重要的哲学概念,但它的合法性却不断遭受着质疑.当代德国哲学家加布里埃尔提出的新实在论主张,各种事物都存在,但世界不存在.康德也持有类似观点,在《纯粹理性批判》中他对理性宇宙论提出了批评,并将"世界"规定为一个理性理念,认为它只具有实践意义,而不具有理论意义.海德格尔的生存论解释学一方面继承了康德关于"世界"概念的规定,另一方面则将"世界"规定为一种可显现者,这意味着对于"世界"这一哲学概念的合法性的承认.
个人自律是被当代自由主义者所频繁使用的一个概念,它通过强调人们的自由选择,弘扬一种以"自我主导"为核心的生活方式.这一概念的意蕴与康德彰显纯粹实践理性自我立法的道德自律概念截然不同.不少学者为二者找到结合点,试图发展出一种康德式个人自律,并以此来填补它们之间的裂隙和鸿沟.但康德其实早已通过意志自由和任性自由的区分,对此二者作出详细的规定.通过层级性定位的方式,这二者之间的关系可以被把握得更为明晰,从而回应当代学界围绕此主题所产生的一系列争论.
近年来的生物医学实验发现,人类的道德情绪具有一定可调控的生物学基础.因此,有学者大胆提出也许可以利用生物医学的技术干预来提升人们的道德情操.这种设想为人类德性的获取途径以及解决与道德相关的社会问题开辟新的可能性,但是也有学者质疑医学化道德问题的合理性.从生物医学道德增强的概念、技术的有效性以及后续可能引发的社会伦理问题等方面出发辩证来看,通过生物医学手段对特定道德品质进行强化未必会与世界文化多元主义相斥,或是贬损道德的价值.然而,使用单一、简单的化学物质调控复杂的人脑活动和情感存在着客观风险.如何保证这种
21世纪初,第三次生态批评浪潮构建了一种全球视野与生态世界主义理念.对环境的想象从地方走向星球是一种不可避免的趋势,全球化语境下生态批评的当务之急是重新定位生态批评,引导生态批评聚焦当地文化和生态系统是如何嵌入全球体系的.现代风险社会中,社会文化活动、文化习俗与本地不存在一一对应关系,而是更加积极地与其他地方建立联系,形成文化活动、地方归属、空间和意义关系等的重构,从而推动了"去地域化"的进程.
哈贝马斯批评观念的形成与其思想发展密切相关.哈贝马斯推动批判理论的哲学基础从"主体"转向"语言",并以语用学路径进一步克服"语言"内部的基础主义危机.主体哲学批判将审美合理性确立为审美领域的知识诉求和批判标准,促使关切文化及审美领域的媒介方式从"趣味美学"转变为"批评".哈贝马斯在此基础上吸收了论证理论,依托共识性真理观,将"批评"作为反思性媒介的内涵规定为"论证"."批评作为论证"具有深刻的思想史内涵,展示了哈贝马斯在批评领域发挥其马克思主义立场的独特性,为建设中国马克思
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