【摘 要】
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《庄子·让王》篇是庄子后学著作，其所述尧欲让王位于子州支父及子州支伯之事，反映了庄子后学由无为向有为的思想发展，庄子后学的入世派刚将道家的“无为”思想注入“有为”的内核。《让王》篇首章的主旨在于宣扬贵生与入世的主张，其思想与“外篇”“杂篇” 相关议论吻合。《让王》篇蕴含了不少入世与有为的思想，将其完全视为隐逸者说，是不可取的。《让王》篇的“三世弑其君”的“三世”，指在越王搜之前的越王不寿、翳、诸咎三世。这三位越王被弑事皆见于古本《纪年》的记载。《让王》篇为论述“贵生”的道理，无意中保存了越国历史上一条重
【机 构】
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北京师范大学历史系,北京100875
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《庄子·让王》篇是庄子后学著作，其所述尧欲让王位于子州支父及子州支伯之事，反映了庄子后学由无为向有为的思想发展，庄子后学的入世派刚将道家的“无为”思想注入“有为”的内核。《让王》篇首章的主旨在于宣扬贵生与入世的主张，其思想与“外篇”“杂篇” 相关议论吻合。《让王》篇蕴含了不少入世与有为的思想，将其完全视为隐逸者说，是不可取的。《让王》篇的“三世弑其君”的“三世”，指在越王搜之前的越王不寿、翳、诸咎三世。这三位越王被弑事皆见于古本《纪年》的记载。《让王》篇为论述“贵生”的道理，无意中保存了越国历史上一条重要史料，对于研究古本《纪年》、《吕氏春秋》、《淮南子》等的相关记载以及考订越王世系，都有重要价值。
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近年来刑法学界关于犯罪论体系变革大讨论的背后，是精英话语与大众话语之间的对立。由于历史原因和现实考虑，我国传统的犯罪论体系不同于德国等大陆法系国家，结构相对简单，学术含量较低，体现了一种大众话语的立场。但是随着法治社会的建立，法律专业化的趋势要求司法队伍精英化，学术界必须能够提供与之相匹配的理论工具，因此，犯罪论体系必将面临大众话语模式向精英话语模式的转型。
在关于本体的追问过程中，“追问”的恰当性，“本体追问”的恰当性，以及“追问者”的恰当性，都是要考虑的。但无论是怎样的追问和观察，追问者都象是洞穴里的囚徒，关于洞穴的追问也在洞穴里，人类之思及其所思之义都只有有限意义。真正的认识或本体认识不是“认识”，不是对象化和追问所得，而是身心即在其中驾驭着的生存，不是欣赏的对象而是进入式的生活。在此我们看到了人类之“思”和“义”的自我本质，看到“觉性”和“良知”的对象性，从而来到真正的“无我”纯洁之地，看到日常本体的“自是”状态。
本文介绍和批判地分析理查德·罗蒂的新实用主义，认为他的思想对社会科学哲学来说是一个贡献。虽然罗蒂对社会科学哲学本身没有太多的论述，但是，可以认为他的总的哲学立场对这一学科领域有重要的影响。本文第一部分论述罗蒂的新实用主义与社会科学哲学中各种各样的问题的高度相关性，这些问题包括：自然主义的教条、19世纪的方法论之争、马克思主义的哲学原则，以及近些年来的后结构主义浪潮。第二部分对罗蒂的新实用主义的社会科学哲学进行了建设性的批判。虽然文章对罗蒂思想的某些方面提出了批判，但是，同时认为他的立场能够为一种富有成果的
协商性民主理论认为政治决策应该通过协商而不是金钱或权力的途径进行，而且协商决断的参与度应该尽可能平等和广泛。协商(“沟通力”)是通过社会价值规范、传统和语言实现社会协调的媒介，它以市民社会为制度核心。本文首先对协商性民主的社会理论基础进行审视，然后指出了现代社会组织和社会分层及协调机制分化的背景下面临着两个悖论，并指出解决问题的关键在于创造独特的沟通力，在文章的最后，论述了协商民主在政治、伦理和认知等方面的功能。
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