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摘要：淮山棣华园主人的《闺秀诗评》是清代男性对闺秀诗作进行品评的一部代表作。书中运用开创性的品评方式对所选录的闺阁作品进行品评，即通过作者和其友人石生对答的方式，在对答中引发议论。本着重性灵的宗旨，将女性浑然天成、自然流露真实情感的特征表现出来。作为一部记录女性诗作的书籍，为后人研究清代女性文学提供了一定的资料，对于我们研究清代女性文学具有一定的价值。
关键词：闺秀诗评；棣华园主人；性灵学
作者简介：张文婧（1990.5-），女，汉族，上海大学文学院研究生二年级硕士。
所谓的闺秀诗评，是指记载、反映、评论女性诗歌创作的著作。中国最早的对于女性诗歌评论的著作可追溯到钟嵘的《诗品》，其在评价汉婕妤班姬时云：“圆扇短章，词旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致”。“不过在明代之前对女性诗歌的评点只是偶有言之，并没有专门评论女性诗歌的著作。真正较为成型的闺秀诗话出现在明末，以江盈科的《闺秀诗评》为代表。”。晚清民初出现一批优秀的闺秀诗话，据蒋寅《清诗话考》考证，此类闺秀诗话现知有三十种左右。其中作者有男性，也有女性。清代出现大量的闺秀诗评著作，男性著作如陈维菘《妇人集》、梁章钜《闽川闺秀诗话》、雷瑨、雷城《闺秀诗话》、王蕴章《燃脂余韵》。大量由男性抒写的关于女性的著作的出现，也表现出男性对女性文学的重视。女性著作如沈善宝《名媛诗话》、施淑仪《国朝闺阁诗人征略》、陈芸、陈荭《小黛轩论诗诗》等。这些女性著作中有些保存比较完整，但是一些只能在著录中见到，难以见到原书。
一.棣华园主人《闺秀诗评》简述
棣华园主人《闺秀诗评》有咸丰元年棣华园刊圈点本四卷、光绪三年申报馆铅印本、申报馆丛书续集本一卷。本文所论《闺秀诗评》，据王英志《清代闺秀诗话丛刊》校点版，且为光绪问《申报馆丛书》本一卷。
考棣华园主人的真实姓名，据《闺秀诗评》卷首棣华园主人兄静岚的序言以及下镌“山阳黄氏”印章，加上淮山棣华园主人的自称，可以判断棣华园主人为江苏山阳黄姓人，且文中提及作者或是道咸问人。又，蒋寅《清诗话考》记载：“张寅彭谓棣华园为汪宗忻斋号，今按兄静岚序下镌‘山阳黄氏’印章，知作者姓黄氏，其名待考。”王锡祺《山阳诗征续编》中有黄均宰的记载与棣华园主人有相似之处，后有庄一拂《古典戏曲存目汇考》、邓少基《中国古代典戏曲文学词典》等都有相关内容为此观点提供了依据。
二.《闺秀诗评》的内容及思想分析
（一）开创性的品评模式
王英志主编的《清代闺秀诗话丛刊》总序中提到：“陈维崧的《妇人集》是至今所知清代最早记载清代闺秀诗词创作而具有诗话性质的著作。虽然篇幅不大，仅两卷，诗话九十余条；但为清代的闺秀诗话奠定了基本模式，即内容大体是女性诗词选兼诗人小传，问有简短评语，并采录部分与诗词无关的女性的轶闻轶事”。
《闺秀诗评》延续这一基本模式，但又不同于以往的诗评，它打破了以往诗评作者自言自述的品评模式，通过辩论对谈的方式呈现出开放性的品评空间。
文中主人多次提及友人石生为其荐诗并相互辩论，在你唱我和中见两人意见不同之处。如“怨而不怒”之争，棣华园主人：“深闺弱质，心事不能自白，望眼盈盈，不过将来得所。至于适非其偶，夫也不良，则一世无所望矣”。而石生：“怨亦人情之正，古人《终风》诸作，皆悼叹之辞。至于言狂荡之人，形容殆尽，而不失为贤，盖处此等境遇而安然不怨者，有两说焉，一为最上，一则不可问矣”。两人对妇人所适非偶均持同情态度，但棣华园主人的观点颇显中庸本色，石生的观点相对激进。又，文中记棣华园主人尝示一女诗与石生，石生日：“此等作，男子稿中亦可移。夫选闺秀诗，必确是闺秀口吻方妙。”棣华园主人则日：“其说与余意见略同。”以上两人在对答中见观点，此外，也是《闺秀诗评》收录女性诗作的宗旨的体现。这种在评诗中引发高论将纪人纪事与议论融为一体也是本书一大特色。
（二）“重性灵”的品评宗旨
文中作者提出其品评宗旨：“近人言诗，往往尚风格而不取性灵，甚至阅女子诗亦持此论，尤为迂阔，深闺弱质，大率性灵多学力少，焉得以风格律之，故其所录诸作，取其袅娜不失女子之态者居多。”他的意思即论女子诗要不同于男子的标准，选取女子诗重视其性灵，可见作者见地。关于性灵说，其是中国古代诗歌创作和评论的主张，清初钱谦益推崇女诗人的天性自然，“直以巾帼愧竞陵也”，倡导真性情。清代的袁枚亦是一大代表。他以反复古、反教化与主性灵著称于乾隆诗坛。袁枚的性灵说中的“性灵”一词最早源头是《文心雕龙》，性靈说由真情论、诗才论、个性论三方面组成。袁枚在其《随园诗话》中提到“诗者，人之性情也”。他还一反“闺阁不宜为诗”的观点，倡导女子作诗。因为性灵说宣传自由自在地抒发感情，反对堆砌典故，特别适合女子的才情与审美情趣。那么棣华园主人关于女子为诗的观点与袁枚的性灵说有相似之处。
（三）《闺秀诗评》中的诗歌作品
（1）《闺秀诗评》中诗歌风格
书中所载女子诗因生活阅历不同，所呈现的诗风也不尽相同。其中忆别、咏镜诗最多。忆别多与咏月相关。如选录固安郑淑娥句：“书屏银烛冷无辉，莲漏迟迟听已微。不敢庭前看凉月，一声孤雁正南飞”此为不敢看者，“海宁杨德贞“倦为依群自稳眠，闲花交影亦争研。华年半矣归离别，又回他乡看月圆”。此说人看者。铅山袁侣成妇钱畹香“一丝情绪两心知，料得霄来亦睡迟。恨不飞身入明月，看郎看月夜深时”此不能看人看者。作者评“看”字俱妙。品评有其独到处。如“同一离别也，有三境焉。少年科名得意，一笑出门，彼此生欢喜心，此境之乐者，一也。恩好方浓，饥寒遽至，谋生无计，迫于不得已而行，此境之苦者，二也。其下则势利之徒，贪痴无已，行装一出，动辄数年，彼其闺中人岂无尽云鬟玉臂、顾影自怜者，而似水流年徒伤凄，独此境之苦者，三也。”将自己的见解与看法融入其中，可见其意趣。
（2）温柔敦厚的诗学观念
文中所选录的闺秀诗展现着一种温柔敦厚的诗学观念。《诗经》、《楚辞》可作为女性文学的源头，传统的闺范用诗歌的形式表达出来，具有了道德教化的色彩，诗歌风格多于女性风格。棣华园主人在品评闺秀诗时所用词语可见一斑，如文中记载西安顾玉英《小蓬莱吟草》，后评“端庄秀丽，诗如其人”，又，评梧州陈韵和妻“诗才清丽”。文中“秀丽”“婉丽”等词语随处可见。从评语以及闺秀所作诗词当中这些温婉清丽词语的使用也可看出女性诗的本质。
（3）女性生活与心灵的反映
唐代杜甫的诗歌反映民生疾苦，如三吏三别，其诗也被称为“诗史”。而清代闺秀诗歌也可以看作是女性文学发展的一个缩影以及社会逐渐对女性地位的认可与看法的改变。这里所谓的缩影即可看作是记录女性的生活史、心灵史。在生活方面主要涉及闺秀来往生活轨迹，交友范围以及不同地位女性的限制范围。至于女性心灵史，多是女子闺阁之思。但因此《闺秀诗评》的作者为男性，大多揣度女子意，对于女性心理并不能完全知晓，也即无法体会女性细腻的思想感情。
棣华园主人的《闺秀诗评》通过对女性诗作的品评，既挖掘了其中的文学价值，又彰显了自己的文学观念，其中新与旧的体现也可以看作当时主流思想的发展。通过男性对女性诗作的评价，说明女性的境界风格也逐渐得到男性的尊重。作为清代闺秀诗话中的一部，保存了清代女性文学创作的历史资料，是研究中国古代文学史不可或缺的文献，是一笔宝贵的文学遗产。
关键词：闺秀诗评；棣华园主人；性灵学
作者简介：张文婧（1990.5-），女，汉族，上海大学文学院研究生二年级硕士。
所谓的闺秀诗评，是指记载、反映、评论女性诗歌创作的著作。中国最早的对于女性诗歌评论的著作可追溯到钟嵘的《诗品》，其在评价汉婕妤班姬时云：“圆扇短章，词旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致”。“不过在明代之前对女性诗歌的评点只是偶有言之，并没有专门评论女性诗歌的著作。真正较为成型的闺秀诗话出现在明末，以江盈科的《闺秀诗评》为代表。”。晚清民初出现一批优秀的闺秀诗话，据蒋寅《清诗话考》考证，此类闺秀诗话现知有三十种左右。其中作者有男性，也有女性。清代出现大量的闺秀诗评著作，男性著作如陈维菘《妇人集》、梁章钜《闽川闺秀诗话》、雷瑨、雷城《闺秀诗话》、王蕴章《燃脂余韵》。大量由男性抒写的关于女性的著作的出现，也表现出男性对女性文学的重视。女性著作如沈善宝《名媛诗话》、施淑仪《国朝闺阁诗人征略》、陈芸、陈荭《小黛轩论诗诗》等。这些女性著作中有些保存比较完整，但是一些只能在著录中见到，难以见到原书。
一.棣华园主人《闺秀诗评》简述
棣华园主人《闺秀诗评》有咸丰元年棣华园刊圈点本四卷、光绪三年申报馆铅印本、申报馆丛书续集本一卷。本文所论《闺秀诗评》，据王英志《清代闺秀诗话丛刊》校点版，且为光绪问《申报馆丛书》本一卷。
考棣华园主人的真实姓名，据《闺秀诗评》卷首棣华园主人兄静岚的序言以及下镌“山阳黄氏”印章，加上淮山棣华园主人的自称，可以判断棣华园主人为江苏山阳黄姓人，且文中提及作者或是道咸问人。又，蒋寅《清诗话考》记载：“张寅彭谓棣华园为汪宗忻斋号，今按兄静岚序下镌‘山阳黄氏’印章，知作者姓黄氏，其名待考。”王锡祺《山阳诗征续编》中有黄均宰的记载与棣华园主人有相似之处，后有庄一拂《古典戏曲存目汇考》、邓少基《中国古代典戏曲文学词典》等都有相关内容为此观点提供了依据。
二.《闺秀诗评》的内容及思想分析
（一）开创性的品评模式
王英志主编的《清代闺秀诗话丛刊》总序中提到：“陈维崧的《妇人集》是至今所知清代最早记载清代闺秀诗词创作而具有诗话性质的著作。虽然篇幅不大，仅两卷，诗话九十余条；但为清代的闺秀诗话奠定了基本模式，即内容大体是女性诗词选兼诗人小传，问有简短评语，并采录部分与诗词无关的女性的轶闻轶事”。
《闺秀诗评》延续这一基本模式，但又不同于以往的诗评，它打破了以往诗评作者自言自述的品评模式，通过辩论对谈的方式呈现出开放性的品评空间。
文中主人多次提及友人石生为其荐诗并相互辩论，在你唱我和中见两人意见不同之处。如“怨而不怒”之争，棣华园主人：“深闺弱质，心事不能自白，望眼盈盈，不过将来得所。至于适非其偶，夫也不良，则一世无所望矣”。而石生：“怨亦人情之正，古人《终风》诸作，皆悼叹之辞。至于言狂荡之人，形容殆尽，而不失为贤，盖处此等境遇而安然不怨者，有两说焉，一为最上，一则不可问矣”。两人对妇人所适非偶均持同情态度，但棣华园主人的观点颇显中庸本色，石生的观点相对激进。又，文中记棣华园主人尝示一女诗与石生，石生日：“此等作，男子稿中亦可移。夫选闺秀诗，必确是闺秀口吻方妙。”棣华园主人则日：“其说与余意见略同。”以上两人在对答中见观点，此外，也是《闺秀诗评》收录女性诗作的宗旨的体现。这种在评诗中引发高论将纪人纪事与议论融为一体也是本书一大特色。
（二）“重性灵”的品评宗旨
文中作者提出其品评宗旨：“近人言诗，往往尚风格而不取性灵，甚至阅女子诗亦持此论，尤为迂阔，深闺弱质，大率性灵多学力少，焉得以风格律之，故其所录诸作，取其袅娜不失女子之态者居多。”他的意思即论女子诗要不同于男子的标准，选取女子诗重视其性灵，可见作者见地。关于性灵说，其是中国古代诗歌创作和评论的主张，清初钱谦益推崇女诗人的天性自然，“直以巾帼愧竞陵也”，倡导真性情。清代的袁枚亦是一大代表。他以反复古、反教化与主性灵著称于乾隆诗坛。袁枚的性灵说中的“性灵”一词最早源头是《文心雕龙》，性靈说由真情论、诗才论、个性论三方面组成。袁枚在其《随园诗话》中提到“诗者，人之性情也”。他还一反“闺阁不宜为诗”的观点，倡导女子作诗。因为性灵说宣传自由自在地抒发感情，反对堆砌典故，特别适合女子的才情与审美情趣。那么棣华园主人关于女子为诗的观点与袁枚的性灵说有相似之处。
（三）《闺秀诗评》中的诗歌作品
（1）《闺秀诗评》中诗歌风格
书中所载女子诗因生活阅历不同，所呈现的诗风也不尽相同。其中忆别、咏镜诗最多。忆别多与咏月相关。如选录固安郑淑娥句：“书屏银烛冷无辉，莲漏迟迟听已微。不敢庭前看凉月，一声孤雁正南飞”此为不敢看者，“海宁杨德贞“倦为依群自稳眠，闲花交影亦争研。华年半矣归离别，又回他乡看月圆”。此说人看者。铅山袁侣成妇钱畹香“一丝情绪两心知，料得霄来亦睡迟。恨不飞身入明月，看郎看月夜深时”此不能看人看者。作者评“看”字俱妙。品评有其独到处。如“同一离别也，有三境焉。少年科名得意，一笑出门，彼此生欢喜心，此境之乐者，一也。恩好方浓，饥寒遽至，谋生无计，迫于不得已而行，此境之苦者，二也。其下则势利之徒，贪痴无已，行装一出，动辄数年，彼其闺中人岂无尽云鬟玉臂、顾影自怜者，而似水流年徒伤凄，独此境之苦者，三也。”将自己的见解与看法融入其中，可见其意趣。
（2）温柔敦厚的诗学观念
文中所选录的闺秀诗展现着一种温柔敦厚的诗学观念。《诗经》、《楚辞》可作为女性文学的源头，传统的闺范用诗歌的形式表达出来，具有了道德教化的色彩，诗歌风格多于女性风格。棣华园主人在品评闺秀诗时所用词语可见一斑，如文中记载西安顾玉英《小蓬莱吟草》，后评“端庄秀丽，诗如其人”，又，评梧州陈韵和妻“诗才清丽”。文中“秀丽”“婉丽”等词语随处可见。从评语以及闺秀所作诗词当中这些温婉清丽词语的使用也可看出女性诗的本质。
（3）女性生活与心灵的反映
唐代杜甫的诗歌反映民生疾苦，如三吏三别，其诗也被称为“诗史”。而清代闺秀诗歌也可以看作是女性文学发展的一个缩影以及社会逐渐对女性地位的认可与看法的改变。这里所谓的缩影即可看作是记录女性的生活史、心灵史。在生活方面主要涉及闺秀来往生活轨迹，交友范围以及不同地位女性的限制范围。至于女性心灵史，多是女子闺阁之思。但因此《闺秀诗评》的作者为男性，大多揣度女子意，对于女性心理并不能完全知晓，也即无法体会女性细腻的思想感情。
棣华园主人的《闺秀诗评》通过对女性诗作的品评，既挖掘了其中的文学价值，又彰显了自己的文学观念，其中新与旧的体现也可以看作当时主流思想的发展。通过男性对女性诗作的评价，说明女性的境界风格也逐渐得到男性的尊重。作为清代闺秀诗话中的一部，保存了清代女性文学创作的历史资料，是研究中国古代文学史不可或缺的文献，是一笔宝贵的文学遗产。