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摘 要：马克思人的解放学说提出后，在马克思主义实践观、社会基本矛盾及其运动规律理论、社会形态理论等的系统阐发下得以丰富和深化。在160多年的世界工人运动和现实社会生产的推动和检验下，此说也得以不断反思和发展。人的自由和全面发展，已经成为无产阶级革命和社会主义建设共同追求的最终社会价值目标。人的思想解放，是实现人的自由和全面发展的重要内容之一。作为经济文化相对落后的中国偏远地区，西藏社会发展起点低、传统信仰浓厚和当前复杂境外环境都使藏民族思想解放变得曲折而漫长。
关键词：西藏主体民族；思想解放；长期实践性
中图分类号：G41 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）06-0035-03
马克思在《德法年鉴》创刊号上人的解放学说的系统阐发，开启了马克思主义实现人类解放现实道路的探索。在《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》两篇文章中，针对布鲁诺·鲍威尔的犹太人问题观点，马克思分析指出，资产阶级民主革命只能完成人的政治解放，只能达成资产阶级的自由解放，而广大劳动者仅能获得政治形式上的解放和法律规定的平等。主张消灭一切私有制、阶级和阶级统治的无产阶级革命，是为绝大多数人（劳动者）谋利益的最新类型革命，它担负的是人类解放。马克思人的解放学说，主要强调的是改造私有制社会的无产阶级革命的作用。要实现人的自由和全面发展，无产阶级革命显然不够彻底。在《关于费尔巴哈提纲》（以下简称《提纲》）一文中，马克思将新世界观建立在实践基础之上，认为哲学的功能在于改变世界，进一步把人的解放活动由社会革命实践拓展到了对整个世界的改造。《德意志意识形态》、《哲学的贫困》和《共产党宣言》等经典著述，又进一步丰富和深化了马克思主义人的解放学说。
西藏的和平解放、平定叛乱和社会主义民主改造，完成了西藏社会形态的改造。要实现西藏主体民族的彻底解放，则需继续进行西藏地方的全方位改造，尤其是西藏社会生产力的巨大发展和藏民族的思想改造。深刻剖析藏民族的思想解放的长期实践性，对于民族学界和少数民族工作中涌现的简单激进的提法和做法，也算一种忠告。
一、马克思主义人的解放学说新探
马克思在完成自身政治立场转变过程中，提出人的解放学说。在马克思主义形成和发展过程中，人的解放学说又得以不断深化。
第一，马克思主义实践观的提出丰富了人的解放学说。在《提纲》中，马克思在批判旧唯物主义哲学时，就已把自己新世界观建立在了实践基础之上，并将实践观贯穿文章始终。实践作为人们对现实世界进行能动改造的物质性活动，改造的范围涵盖了自然、社会和人的精神世界。无产阶级革命作为改造社会的实践活动，主要是对私有制社会的所有阶级和阶级统治的消灭，主要完成的是旧社会经济形态与政治形态的改造。从实践客体范围上看，实现人的自由和全面发展，还需要生产力的高度发展和人的精神素质的极大提高。要真正实现人的全面解放，绝对离不开实践活动对现实世界的自然部分和思想领域的彻底改造。
第二，社会生产力标准的提出，深化了马克思主义人的解放学说。经典马克思主义作家，把解放和发展生产力作为社会主义社会的首要特征，把高度发达的生产力作为共产主义实现的重要保障和社会重要特征。
人类社会发展过程中，生产方式的社会决定作用与生产力标准的主题是一致的。古今中外，任何国家和地区的任何时候，生产方式和社会形态都是其最为重要的两大社会矛盾统一体。生产方式作为社会存在最为重要的方面，是人类社会发展的决定力量。社会生产方式是生产力和生产关系的矛盾统一体，生产力是内容，生产关系是形式。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。人类社会发展的内容虽多，但其最根本的内容是生产力的发展。只有生产力发展了，人们的各种需要的满足才会成为可能。
物质生产活动及生产方式，就是人们的劳动及劳动能力，它们是社会存在和发展的前提和基础。劳动是社会历史发展的前提。没有劳动，社会所有物质和精神财富都将无从产生。其他政治的、文化的和社会的活动都无从谈起。劳动能力，即社会生产力水平的高低，更能体现社会发展水平。当社会劳动及其水平显著提升时，社会的性质、结构也会随之变化，人与人的关系也会不断和谐，人的自由存在就会自然表现出来。
第三，实现人的解放，离不开对已有思想的改造和批判。在生产力的诸多要素中，劳动资料作为人类社会不同经济时代划分的主要依据，但是任何劳动资料的推出和发展都离不开劳动者及其综合素质。生产力的发展除了能直观地表现为生产工具的越发先进外，更体现在劳动者的素质的提高上。要保证人类社会的全面协调可持续发展，离不开劳动者全面上佳的思想道德素质。社会意识依赖于社会存在，但其与社会发展是否适应，则会严重影响到社会的全面协调发展。要达成已有認识与现实的一致和适应，就要不断反思和改造已有思想认识。辩证法告诉我们对任何现存事物（包括已有的认识）的理解，必须包含对其所做的否定理解，要能看到任何认识相对的一方面。从这个意义上讲，马克思主义不崇拜任何权威（包括马克思主义自身）。只有立足实际，不断反思和批判已有思想认识，才能不断推动已有真理性认识更加接近事物本身及其本质联系。
第四，事物发展的曲折过程性，决定了人的解放将是一个漫长过程。在唯物辩证法的发展观看来，任何事物的存在都是具体时空的不断变化过程，都是一个向前的或向上的变化过程。人的存在，也是一个不断向前或提高的过程。任何人的现实存在，都是围绕他自身形成的所有社会关系总和。在诸多社会关系中，主要包括人与自然的关系和人与人的关系。前者具体体现为社会生产力，后者具体体现为社会生产关系。人的解放和发展，就自然体现在了生产力的提高和社会生产关系的不断提升上。生产关系的提升，主要表现在不同人的社会资源的更多占有上和人与人关系的和谐上。随着社会生产力水平的提升，劳动者应该越来越多地参与了社会发展成果分享。任何旧生产关系变革所代表的既得利益群体的利益让度，都非常艰难。不管是以往封建旧制为资本主义所彻底战胜，还是当前社会主义代替资本主义的过程，都显得曲折而漫长。 二、西藏主体民族思想解放的长期实践性
60多年来，广大藏族同胞以其极大的主动性和积极型，取得了西藏地方革命和建设的巨大成就。但是由于历史、现实和国际环境的系列因素的影响和作用，曾在西藏先后发生了叛乱、动乱、打砸抢烧事件。这些事件在不断提醒我们，“3.29”只是“百万农奴解放日”，西藏主体民族的发展和思想解放还有待长期进行。
第一，藏民族信仰转变将是一个长期过程。藏民族先后经历了原始信仰、苯教信仰、藏传佛教信仰。几千年以来的信仰生活，使藏民族在未来较长时期内都难以彻底摆脱以往岁月沉淀而成的信仰习惯。集苯教与佛教于一身的藏传佛教信仰，在千年历练和政教体制的护佑下，更使藏民族至今难以割舍。试想一下，当有人借宗教领袖之名挑拨一二时，就会有部分信教民众影从。如若境外分裂势力假借宗教之名挑起事端，西藏社会自然难以正常运行。
基于传统观念过强之事实，大力发展西藏文化教育事业时不我待。现今的西藏已率先实行15年免费义务教育，鼓励更多的青年学子接受现代教育和学习现代文化。并通过多主体多渠道的“送出去、请进来”的方式，开拓不同地域和年龄段的藏族同胞直面世界现代化发展大潮，促进他们的思想解放。西藏城镇和农区的藏族同胞，已经开始认同和追随马克思主义信仰。但是，西藏发展了半个多世纪的现代教育和高原几千年的文化传统相比，社会影响还是不可同日而语。社会意识的社会历史性和相对独立性，已经预示了广大藏胞的思想改造将会是一个缓慢的长期过程。
第二，西藏当前发展水平，也大大限制了西藏主体民族思想解放。关于无产阶级革命的发生，马克思、恩格斯认为它将在几个主要的资本主义国家同时发生，但其必须“以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的”[1]。恩格斯还借19世纪40年代德国和英国因为工业、财富和生产力巨大差异，说明两国发生无产阶级革命快慢不同。生产力决定生产关系，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”[2]。因为生产力的发展而引发原有生产关系变革的无产阶级革命，应该发生在几个经济文化发达的主要的资本主义国家。西藏民主改革，发生在经济文化相对落后的旧中国偏远地区。按照马克思、恩格斯的革命发生理论，西藏不具备无产阶级革命和进入社会主义的物质条件。“但是在一定条件下，在不变更生产关系生产力就不能发展的情况下，生产关系的变更就成为主要的决定的方面了”[3]。在旧西藏，教派纷争和极端保守，使得西藏地方政府削减寺院财源的任何尝试都遭重创。“由于西藏力图适应20世纪日新月异的形势，所以宗教和寺院就成为西藏社会进步的沉重桎梏”[4]。经济文化落后的中国西藏搞社会主义，其发展道路更显曲折而漫长。
和平解放和民主改革半个多世纪以来，西藏社会发展取得了巨大成就；但是处于社会主义初级阶段低水平却是一个不争的事实。由于社会形态的跨越式发展和部分民众的思想保守，西藏当前生产力水平还很落后。由于西藏地方地广人稀和自我发展能力的有限事实，造成得发展不足，委实使些许负面民众心理占有一席之地。因为西藏“世界水塔”地位的影响和国家发展西藏的谨慎，使得西藏的自然资源的产业优势较难及时转化为现实。相反，居于广大牧区的传统产业——牧业却有相当优势。西藏地方当前的发展现状，与那些想法过于简单的夸大西藏现实能力的说辞形成鲜明对比。唯有快速协调地务实发展，才能使藏族逐渐摆脱虚妄、解放思想。
第三，复杂国际环境出现的混淆视听的系列诱导性作为，也严重影响着藏民族思想解放的广度和深度。早在文艺复兴运动中，欧州人已经开始告别无望的中世纪信仰生活。生活于现代文明中的欧美国家，为了自己的国家利益和所谓的心灵宁静，就不遗余力地鼓吹西藏主体民族信仰的香巴拉社会功能，甚至把广大藏族同胞的现代化建设宣传成系列破坏行为。东西方文化观念，固有不同。但是西方国家的一系列自私而且片面做法，极大地助长境外分裂势力的嚣张气焰。境外分裂势力和遏华势力的勾结，自然会动摇部分藏族群众的现代化发展决心，
三、结束语
马克思主义所主张的人的解放，是一项改造整个世界的综合工程。单靠一两次社会改造，显然达不到人的现实解放。只有通过现实的生产力不断发展、社会改造和人的思想解放，才能實现人的最终解放。要达成社会生产力的快速发展和社会彻底改造，需要一个长期努力过程。那种盼望发展但又害怕发展带来不利的消极思想，自会严重制约藏族同胞自身的现实解放，也就很难达成真正的思想解放。鉴于西藏社会发展系列实际，可以继续坚持或有效尝试以下几点做法。
第一，谨记西藏社会改造还将继续，千万不能放松警惕境外分裂势力的复辟图谋。随着中国综合实力的不断提升，来自老牌发达国家对华的全方位遏制，使境外“藏独”势力成为有力的遏制工具。分裂势力和遏华势力的系列行径，使西藏主体民族的思想解放变得复杂而曲折。就此而言，揭批境外两种势力的险恶用心统一广大藏族群众思想认识，甚至对其反动渗透予以严厉打击，就成为当前西藏社会改造的重要内容。
第二，教育藏族民众一心一意踏实发展，切忌急于求成。实现任何社会的巨大发展，生产力水平的提高最为基本。在任何时候，都要引导藏族群众集中精神全面切实提高生产力水平。对于近几年来社会出现的一些面子工程、形象工程等形式主义泡沫发展还是要坚决抵制。
第三，把藏民族的思想解放看成一个系统改造工程，切忌急功近利。基于以上分析，藏族思想解放是建立在西藏地方“五位一体”的全面协调发展之上的系统工程。必须严谨踏实的推动西藏社会发展，以求广大藏族同胞思想的彻底解放。
第四，不断探索藏民族信仰发展规律，积极探讨引导其信仰转变的途径和方法。立足民族学、社会学、历史学和马克思主义等学科研究，有效探索高原民族信仰发展规律，积极借鉴人类文明成果，借助系列渠道和阵地，才能切实有效的引导藏族民众的信仰转变。藏族大学生作为新西藏未来建设的骨干力量，其思想信仰的转变更需立足西藏当前经济文化实际。只有切实做好思想政治教育的“两个转变”工作，才能最大程度的发挥思想教育的实效性。
西藏社会的全面科学发展，需要300万藏族同胞的思想解放。当前西藏社会特殊的经济文化条件，注定了部分人简单激进做法的徒劳无益。在未来较长时期内，只有长期坚持西藏各族人民共同繁荣发展，才能有效完成藏民族的思想解放。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：86.
[2]马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：33.
[3]马克思主义基本原理概论[M].北京：高等教育出版社，2013；235.
[4][美]梅戈尔斯坦.喇嘛王国的覆灭[M].北京：中国藏学出版社，2005：34.
关键词：西藏主体民族；思想解放；长期实践性
中图分类号：G41 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）06-0035-03
马克思在《德法年鉴》创刊号上人的解放学说的系统阐发，开启了马克思主义实现人类解放现实道路的探索。在《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》两篇文章中，针对布鲁诺·鲍威尔的犹太人问题观点，马克思分析指出，资产阶级民主革命只能完成人的政治解放，只能达成资产阶级的自由解放，而广大劳动者仅能获得政治形式上的解放和法律规定的平等。主张消灭一切私有制、阶级和阶级统治的无产阶级革命，是为绝大多数人（劳动者）谋利益的最新类型革命，它担负的是人类解放。马克思人的解放学说，主要强调的是改造私有制社会的无产阶级革命的作用。要实现人的自由和全面发展，无产阶级革命显然不够彻底。在《关于费尔巴哈提纲》（以下简称《提纲》）一文中，马克思将新世界观建立在实践基础之上，认为哲学的功能在于改变世界，进一步把人的解放活动由社会革命实践拓展到了对整个世界的改造。《德意志意识形态》、《哲学的贫困》和《共产党宣言》等经典著述，又进一步丰富和深化了马克思主义人的解放学说。
西藏的和平解放、平定叛乱和社会主义民主改造，完成了西藏社会形态的改造。要实现西藏主体民族的彻底解放，则需继续进行西藏地方的全方位改造，尤其是西藏社会生产力的巨大发展和藏民族的思想改造。深刻剖析藏民族的思想解放的长期实践性，对于民族学界和少数民族工作中涌现的简单激进的提法和做法，也算一种忠告。
一、马克思主义人的解放学说新探
马克思在完成自身政治立场转变过程中，提出人的解放学说。在马克思主义形成和发展过程中，人的解放学说又得以不断深化。
第一，马克思主义实践观的提出丰富了人的解放学说。在《提纲》中，马克思在批判旧唯物主义哲学时，就已把自己新世界观建立在了实践基础之上，并将实践观贯穿文章始终。实践作为人们对现实世界进行能动改造的物质性活动，改造的范围涵盖了自然、社会和人的精神世界。无产阶级革命作为改造社会的实践活动，主要是对私有制社会的所有阶级和阶级统治的消灭，主要完成的是旧社会经济形态与政治形态的改造。从实践客体范围上看，实现人的自由和全面发展，还需要生产力的高度发展和人的精神素质的极大提高。要真正实现人的全面解放，绝对离不开实践活动对现实世界的自然部分和思想领域的彻底改造。
第二，社会生产力标准的提出，深化了马克思主义人的解放学说。经典马克思主义作家，把解放和发展生产力作为社会主义社会的首要特征，把高度发达的生产力作为共产主义实现的重要保障和社会重要特征。
人类社会发展过程中，生产方式的社会决定作用与生产力标准的主题是一致的。古今中外，任何国家和地区的任何时候，生产方式和社会形态都是其最为重要的两大社会矛盾统一体。生产方式作为社会存在最为重要的方面，是人类社会发展的决定力量。社会生产方式是生产力和生产关系的矛盾统一体，生产力是内容，生产关系是形式。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。人类社会发展的内容虽多，但其最根本的内容是生产力的发展。只有生产力发展了，人们的各种需要的满足才会成为可能。
物质生产活动及生产方式，就是人们的劳动及劳动能力，它们是社会存在和发展的前提和基础。劳动是社会历史发展的前提。没有劳动，社会所有物质和精神财富都将无从产生。其他政治的、文化的和社会的活动都无从谈起。劳动能力，即社会生产力水平的高低，更能体现社会发展水平。当社会劳动及其水平显著提升时，社会的性质、结构也会随之变化，人与人的关系也会不断和谐，人的自由存在就会自然表现出来。
第三，实现人的解放，离不开对已有思想的改造和批判。在生产力的诸多要素中，劳动资料作为人类社会不同经济时代划分的主要依据，但是任何劳动资料的推出和发展都离不开劳动者及其综合素质。生产力的发展除了能直观地表现为生产工具的越发先进外，更体现在劳动者的素质的提高上。要保证人类社会的全面协调可持续发展，离不开劳动者全面上佳的思想道德素质。社会意识依赖于社会存在，但其与社会发展是否适应，则会严重影响到社会的全面协调发展。要达成已有認识与现实的一致和适应，就要不断反思和改造已有思想认识。辩证法告诉我们对任何现存事物（包括已有的认识）的理解，必须包含对其所做的否定理解，要能看到任何认识相对的一方面。从这个意义上讲，马克思主义不崇拜任何权威（包括马克思主义自身）。只有立足实际，不断反思和批判已有思想认识，才能不断推动已有真理性认识更加接近事物本身及其本质联系。
第四，事物发展的曲折过程性，决定了人的解放将是一个漫长过程。在唯物辩证法的发展观看来，任何事物的存在都是具体时空的不断变化过程，都是一个向前的或向上的变化过程。人的存在，也是一个不断向前或提高的过程。任何人的现实存在，都是围绕他自身形成的所有社会关系总和。在诸多社会关系中，主要包括人与自然的关系和人与人的关系。前者具体体现为社会生产力，后者具体体现为社会生产关系。人的解放和发展，就自然体现在了生产力的提高和社会生产关系的不断提升上。生产关系的提升，主要表现在不同人的社会资源的更多占有上和人与人关系的和谐上。随着社会生产力水平的提升，劳动者应该越来越多地参与了社会发展成果分享。任何旧生产关系变革所代表的既得利益群体的利益让度，都非常艰难。不管是以往封建旧制为资本主义所彻底战胜，还是当前社会主义代替资本主义的过程，都显得曲折而漫长。 二、西藏主体民族思想解放的长期实践性
60多年来，广大藏族同胞以其极大的主动性和积极型，取得了西藏地方革命和建设的巨大成就。但是由于历史、现实和国际环境的系列因素的影响和作用，曾在西藏先后发生了叛乱、动乱、打砸抢烧事件。这些事件在不断提醒我们，“3.29”只是“百万农奴解放日”，西藏主体民族的发展和思想解放还有待长期进行。
第一，藏民族信仰转变将是一个长期过程。藏民族先后经历了原始信仰、苯教信仰、藏传佛教信仰。几千年以来的信仰生活，使藏民族在未来较长时期内都难以彻底摆脱以往岁月沉淀而成的信仰习惯。集苯教与佛教于一身的藏传佛教信仰，在千年历练和政教体制的护佑下，更使藏民族至今难以割舍。试想一下，当有人借宗教领袖之名挑拨一二时，就会有部分信教民众影从。如若境外分裂势力假借宗教之名挑起事端，西藏社会自然难以正常运行。
基于传统观念过强之事实，大力发展西藏文化教育事业时不我待。现今的西藏已率先实行15年免费义务教育，鼓励更多的青年学子接受现代教育和学习现代文化。并通过多主体多渠道的“送出去、请进来”的方式，开拓不同地域和年龄段的藏族同胞直面世界现代化发展大潮，促进他们的思想解放。西藏城镇和农区的藏族同胞，已经开始认同和追随马克思主义信仰。但是，西藏发展了半个多世纪的现代教育和高原几千年的文化传统相比，社会影响还是不可同日而语。社会意识的社会历史性和相对独立性，已经预示了广大藏胞的思想改造将会是一个缓慢的长期过程。
第二，西藏当前发展水平，也大大限制了西藏主体民族思想解放。关于无产阶级革命的发生，马克思、恩格斯认为它将在几个主要的资本主义国家同时发生，但其必须“以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的”[1]。恩格斯还借19世纪40年代德国和英国因为工业、财富和生产力巨大差异，说明两国发生无产阶级革命快慢不同。生产力决定生产关系，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”[2]。因为生产力的发展而引发原有生产关系变革的无产阶级革命，应该发生在几个经济文化发达的主要的资本主义国家。西藏民主改革，发生在经济文化相对落后的旧中国偏远地区。按照马克思、恩格斯的革命发生理论，西藏不具备无产阶级革命和进入社会主义的物质条件。“但是在一定条件下，在不变更生产关系生产力就不能发展的情况下，生产关系的变更就成为主要的决定的方面了”[3]。在旧西藏，教派纷争和极端保守，使得西藏地方政府削减寺院财源的任何尝试都遭重创。“由于西藏力图适应20世纪日新月异的形势，所以宗教和寺院就成为西藏社会进步的沉重桎梏”[4]。经济文化落后的中国西藏搞社会主义，其发展道路更显曲折而漫长。
和平解放和民主改革半个多世纪以来，西藏社会发展取得了巨大成就；但是处于社会主义初级阶段低水平却是一个不争的事实。由于社会形态的跨越式发展和部分民众的思想保守，西藏当前生产力水平还很落后。由于西藏地方地广人稀和自我发展能力的有限事实，造成得发展不足，委实使些许负面民众心理占有一席之地。因为西藏“世界水塔”地位的影响和国家发展西藏的谨慎，使得西藏的自然资源的产业优势较难及时转化为现实。相反，居于广大牧区的传统产业——牧业却有相当优势。西藏地方当前的发展现状，与那些想法过于简单的夸大西藏现实能力的说辞形成鲜明对比。唯有快速协调地务实发展，才能使藏族逐渐摆脱虚妄、解放思想。
第三，复杂国际环境出现的混淆视听的系列诱导性作为，也严重影响着藏民族思想解放的广度和深度。早在文艺复兴运动中，欧州人已经开始告别无望的中世纪信仰生活。生活于现代文明中的欧美国家，为了自己的国家利益和所谓的心灵宁静，就不遗余力地鼓吹西藏主体民族信仰的香巴拉社会功能，甚至把广大藏族同胞的现代化建设宣传成系列破坏行为。东西方文化观念，固有不同。但是西方国家的一系列自私而且片面做法，极大地助长境外分裂势力的嚣张气焰。境外分裂势力和遏华势力的勾结，自然会动摇部分藏族群众的现代化发展决心，
三、结束语
马克思主义所主张的人的解放，是一项改造整个世界的综合工程。单靠一两次社会改造，显然达不到人的现实解放。只有通过现实的生产力不断发展、社会改造和人的思想解放，才能實现人的最终解放。要达成社会生产力的快速发展和社会彻底改造，需要一个长期努力过程。那种盼望发展但又害怕发展带来不利的消极思想，自会严重制约藏族同胞自身的现实解放，也就很难达成真正的思想解放。鉴于西藏社会发展系列实际，可以继续坚持或有效尝试以下几点做法。
第一，谨记西藏社会改造还将继续，千万不能放松警惕境外分裂势力的复辟图谋。随着中国综合实力的不断提升，来自老牌发达国家对华的全方位遏制，使境外“藏独”势力成为有力的遏制工具。分裂势力和遏华势力的系列行径，使西藏主体民族的思想解放变得复杂而曲折。就此而言，揭批境外两种势力的险恶用心统一广大藏族群众思想认识，甚至对其反动渗透予以严厉打击，就成为当前西藏社会改造的重要内容。
第二，教育藏族民众一心一意踏实发展，切忌急于求成。实现任何社会的巨大发展，生产力水平的提高最为基本。在任何时候，都要引导藏族群众集中精神全面切实提高生产力水平。对于近几年来社会出现的一些面子工程、形象工程等形式主义泡沫发展还是要坚决抵制。
第三，把藏民族的思想解放看成一个系统改造工程，切忌急功近利。基于以上分析，藏族思想解放是建立在西藏地方“五位一体”的全面协调发展之上的系统工程。必须严谨踏实的推动西藏社会发展，以求广大藏族同胞思想的彻底解放。
第四，不断探索藏民族信仰发展规律，积极探讨引导其信仰转变的途径和方法。立足民族学、社会学、历史学和马克思主义等学科研究，有效探索高原民族信仰发展规律，积极借鉴人类文明成果，借助系列渠道和阵地，才能切实有效的引导藏族民众的信仰转变。藏族大学生作为新西藏未来建设的骨干力量，其思想信仰的转变更需立足西藏当前经济文化实际。只有切实做好思想政治教育的“两个转变”工作，才能最大程度的发挥思想教育的实效性。
西藏社会的全面科学发展，需要300万藏族同胞的思想解放。当前西藏社会特殊的经济文化条件，注定了部分人简单激进做法的徒劳无益。在未来较长时期内，只有长期坚持西藏各族人民共同繁荣发展，才能有效完成藏民族的思想解放。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：86.
[2]马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：33.
[3]马克思主义基本原理概论[M].北京：高等教育出版社，2013；235.
[4][美]梅戈尔斯坦.喇嘛王国的覆灭[M].北京：中国藏学出版社，2005：34.