【摘 要】
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《山海经》与《神异经》同为地理博物志怪,一般认为《神异经》仿《山海经》而作,但叙事略于地理而详于异物.而五行学说介入《神异经》文本结构,更是一个值得探讨的问题.《山海经》山、海、荒多层级文本结构大多具有现实地理依据,较少受到五行学说影响.《神异经》九荒文本结构则无地理内涵,而是想象中的凭虚空间.九荒表面上看,是标注异物位置的地理坐标,但它与五行学说结合后,实际功能已成为分类异物的框架.此外,五行学说独特的推类模式也是制造九荒异物的重要方式.六朝时期,博物志怪日益从地志中分离出来,转变为以增广见闻为中心的专
【机 构】
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湖南大学岳麓书院,长沙410082
【基金项目】
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2020年度湖南省社科基金青年项目"先秦两汉出土月令文献的整理与研究"(20YBQ039);2021年度教育部人文社会科学研究青年基金项目"博物学视野下的早期中国动物史研究"(21YJC770035)的阶段性成果;
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《山海经》与《神异经》同为地理博物志怪,一般认为《神异经》仿《山海经》而作,但叙事略于地理而详于异物.而五行学说介入《神异经》文本结构,更是一个值得探讨的问题.《山海经》山、海、荒多层级文本结构大多具有现实地理依据,较少受到五行学说影响.《神异经》九荒文本结构则无地理内涵,而是想象中的凭虚空间.九荒表面上看,是标注异物位置的地理坐标,但它与五行学说结合后,实际功能已成为分类异物的框架.此外,五行学说独特的推类模式也是制造九荒异物的重要方式.六朝时期,博物志怪日益从地志中分离出来,转变为以增广见闻为中心的专业文学写作,五行学说促成并适应了这一进程,因而具有重要的文体意义.
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