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古琴台，又名俞伯牙台，位于九省通衢的武汉市汉阳区龟山西麓，月湖东畔，山水相依，景色秀丽，是武汉城中园林之一，其文化气息氤氲整个繁华都市。相传在两千多年的春秋时期楚国琴师俞伯牙在此鼓琴抒怀，山上的樵夫钟子期听闻深有感触，知其志在高山流水，伯牙便视子期为知己。几年以后，伯牙又路过龟山，得知子期已经病故，悲痛不已的他即破琴绝弦，终身不复鼓琴，后人感其情谊深厚，特在此筑台以纪念。
古琴台历史渊源
古琴台始建于北宋，后历代屡毁屡建。最近一次为清朝嘉庆初年湖广总督毕沅主持重建古琴台，请汪中代笔撰《琴台之铭并序》（一说为《汉上琴台之铭并序》）和《伯牙事考》，此文颇为时人称道。光绪十年（公元1884年）黄彭年撰《重修汉阳琴台记》。光绪十六年（公元1890年），由杨守敬亲自主持并书丹，将《琴台之铭并序》、《伯牙事考》、《重修汉阳琴台记》重镌立于琴台碑廊之中，并书“古琴台”三字刻于大门门楣。《皇宗书录》中记载， 琴台在北宋时有之， 因年代久远， 历经兵荒马乱， 现在其遗址已荡然无存。到清嘉庆年间， 湖广总督毕秋帆重修古琴台， 恢复其旧貌。并将清人汪中撰文《琴台之铭并序》和《伯牙事考》刻于碑廊中。咸丰初年， 太平天国起义。咸丰二年(公元 1892) ， 太平军挺进湖北境内， 几次攻克汉阳， 混战中， 在古琴台兵交， 瓦砾堆叠， 荆棒丛集， 成为一片荒址。光绪八年(公元1882 年)古琴台再次得以重修。光绪十年，由杨守敬主持将上述诸文重新镌刻，于琴台碑廊中， 并书“ 古琴台”。
古琴台文化的历史代表人物是俞伯牙和钟子期，古琴台正因这两位千古绝唱的知音而熠熠生辉。伯牙，姓伯，名牙，春秋战国时代楚国郢都（今湖北荆州）人。他虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺，是当时著名的琴师，技艺高超。荀况在《劝学》篇中提到“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙，在文中所提之人瓠巴，也是一名春秋战国时期楚国著名琴师、音乐家。《列子·汤问》曾描述其高超的琴艺：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”。三国魏曹丕《善哉行》的赞颂有：“淫鱼乘波听，踊跃自浮沉。”；《淮南子·说山训》：“ 瓠巴鼓瑟而淫鱼出听。”可见瓠巴技艺之高超，用瓠巴与伯牙相类比，来表现伯牙的高超琴技。
钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。一个是晋国高官，一个只是砍柴樵夫，身份相差悬殊，但并没有因身份不同而不相为谋。何为知己？冯梦龙的《警世通言》中说道：“在古来论文情至厚，莫如管鲍。管是管夷吾，鲍是鲍叔牙。他两个同为商贾，得利均分。时管夷吾多取其利，叔牙不以为贪，知其贫也，后来管夷吾被囚，叔牙脱之，荐为齐相。这样朋友，才是个真正相知。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求嗜，谓之知音，总来叫做相知。”高山流水遇知音的故事，千百年来流传在我们心中。知音，已升华为对友情的忠诚不渝，也成为中华民族的优良传统和崇高的美德。
知音文化
武汉城市文化主要有：黄鹤楼文化、知音文化、盘龙文化、码头文化、水文化、学院文化、工业文化、东湖文化等，而知音文化作为其中之一，更显高雅脱俗。
知音一词有两种来源一则是来自于《礼记·乐记》：“是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几於礼矣。”是说对音乐的通晓。而关于知音是这个解释在”《太平御览》卷五八一引汉桓谭《新论》：“音不通千曲以上不足为知音。”，宋周邦彦《意难忘》词：“知音见说无双，解移宫换羽，未怕周郎。”，《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》：“僖宗皇帝，妙选天下知音女子，入宫供奉。”中都有记载，而另一则为《列子·汤问》篇“子期死，伯牙绝弦，以无知音者”这里“知音”比喻知己，是指懂自己，了解自己的人。在唐杜甫《哭李常侍峄》诗：“斯人不重见，将老失知音。”明唐顺之《谢病赠别高参政》诗：“逝将归旧林，复此别知音。”中都有很好的证明。
古琴台之名源于高山流水遇知音的典故，在《列子·汤问》中讲到伯牙善鼓琴，钟子期善听…善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？”文章大意就是伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴声。伯牙弹琴的时候，心怀巍峨的高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！你的琴声巍峨像泰山！”伯牙弹琴时，心里想到无垠的江河，钟子期赞叹道：“好啊，犹如浩浩汤汤的江河！” 伯牙弹琴时心中想什么，钟子期都能听懂他的琴声。在《列子·汤问》中并没有交代故事结局，而在据《吕氏春秋·本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水”。钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙来到子期墓前，叹道：“伤心伤心复伤心，三尺瑶琴为君死，此曲终兮不复弹。”
高山流水遇知音的故事，千百年来流传在我们心间。知音文化，流传千年的美丽传奇，知音文化传承着五千年的文明，高山颂友谊之高尚，流水唱友谊之情深。被称为“初唐四杰”的王勃在《滕王阁序》中写道：“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”用俞伯牙与钟子期之间的知遇深情，来表达自己希望被人赏识。士为知己者死，信陵君窃符救赵，侯生北乡而自刭，以报信陵君知遇之恩。 高山流水在先秦时期就开始流传，这与当时先秦时期百家争鸣是分不开的。许多仁人志士奔走各国，希望能遇到赏识自己之人，所以当时出现许多门客，谋士。但依旧有许多有才之人最终无人赏识，只能归隐山林。因此高山流水的故事满足了大多数人的心理，音乐得到广泛流传。
（作者单位：华中师范大学音乐学院）
古琴台历史渊源
古琴台始建于北宋，后历代屡毁屡建。最近一次为清朝嘉庆初年湖广总督毕沅主持重建古琴台，请汪中代笔撰《琴台之铭并序》（一说为《汉上琴台之铭并序》）和《伯牙事考》，此文颇为时人称道。光绪十年（公元1884年）黄彭年撰《重修汉阳琴台记》。光绪十六年（公元1890年），由杨守敬亲自主持并书丹，将《琴台之铭并序》、《伯牙事考》、《重修汉阳琴台记》重镌立于琴台碑廊之中，并书“古琴台”三字刻于大门门楣。《皇宗书录》中记载， 琴台在北宋时有之， 因年代久远， 历经兵荒马乱， 现在其遗址已荡然无存。到清嘉庆年间， 湖广总督毕秋帆重修古琴台， 恢复其旧貌。并将清人汪中撰文《琴台之铭并序》和《伯牙事考》刻于碑廊中。咸丰初年， 太平天国起义。咸丰二年(公元 1892) ， 太平军挺进湖北境内， 几次攻克汉阳， 混战中， 在古琴台兵交， 瓦砾堆叠， 荆棒丛集， 成为一片荒址。光绪八年(公元1882 年)古琴台再次得以重修。光绪十年，由杨守敬主持将上述诸文重新镌刻，于琴台碑廊中， 并书“ 古琴台”。
古琴台文化的历史代表人物是俞伯牙和钟子期，古琴台正因这两位千古绝唱的知音而熠熠生辉。伯牙，姓伯，名牙，春秋战国时代楚国郢都（今湖北荆州）人。他虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺，是当时著名的琴师，技艺高超。荀况在《劝学》篇中提到“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙，在文中所提之人瓠巴，也是一名春秋战国时期楚国著名琴师、音乐家。《列子·汤问》曾描述其高超的琴艺：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”。三国魏曹丕《善哉行》的赞颂有：“淫鱼乘波听，踊跃自浮沉。”；《淮南子·说山训》：“ 瓠巴鼓瑟而淫鱼出听。”可见瓠巴技艺之高超，用瓠巴与伯牙相类比，来表现伯牙的高超琴技。
钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。一个是晋国高官，一个只是砍柴樵夫，身份相差悬殊，但并没有因身份不同而不相为谋。何为知己？冯梦龙的《警世通言》中说道：“在古来论文情至厚，莫如管鲍。管是管夷吾，鲍是鲍叔牙。他两个同为商贾，得利均分。时管夷吾多取其利，叔牙不以为贪，知其贫也，后来管夷吾被囚，叔牙脱之，荐为齐相。这样朋友，才是个真正相知。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求嗜，谓之知音，总来叫做相知。”高山流水遇知音的故事，千百年来流传在我们心中。知音，已升华为对友情的忠诚不渝，也成为中华民族的优良传统和崇高的美德。
知音文化
武汉城市文化主要有：黄鹤楼文化、知音文化、盘龙文化、码头文化、水文化、学院文化、工业文化、东湖文化等，而知音文化作为其中之一，更显高雅脱俗。
知音一词有两种来源一则是来自于《礼记·乐记》：“是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几於礼矣。”是说对音乐的通晓。而关于知音是这个解释在”《太平御览》卷五八一引汉桓谭《新论》：“音不通千曲以上不足为知音。”，宋周邦彦《意难忘》词：“知音见说无双，解移宫换羽，未怕周郎。”，《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》：“僖宗皇帝，妙选天下知音女子，入宫供奉。”中都有记载，而另一则为《列子·汤问》篇“子期死，伯牙绝弦，以无知音者”这里“知音”比喻知己，是指懂自己，了解自己的人。在唐杜甫《哭李常侍峄》诗：“斯人不重见，将老失知音。”明唐顺之《谢病赠别高参政》诗：“逝将归旧林，复此别知音。”中都有很好的证明。
古琴台之名源于高山流水遇知音的典故，在《列子·汤问》中讲到伯牙善鼓琴，钟子期善听…善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？”文章大意就是伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴声。伯牙弹琴的时候，心怀巍峨的高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！你的琴声巍峨像泰山！”伯牙弹琴时，心里想到无垠的江河，钟子期赞叹道：“好啊，犹如浩浩汤汤的江河！” 伯牙弹琴时心中想什么，钟子期都能听懂他的琴声。在《列子·汤问》中并没有交代故事结局，而在据《吕氏春秋·本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水”。钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙来到子期墓前，叹道：“伤心伤心复伤心，三尺瑶琴为君死，此曲终兮不复弹。”
高山流水遇知音的故事，千百年来流传在我们心间。知音文化，流传千年的美丽传奇，知音文化传承着五千年的文明，高山颂友谊之高尚，流水唱友谊之情深。被称为“初唐四杰”的王勃在《滕王阁序》中写道：“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”用俞伯牙与钟子期之间的知遇深情，来表达自己希望被人赏识。士为知己者死，信陵君窃符救赵，侯生北乡而自刭，以报信陵君知遇之恩。 高山流水在先秦时期就开始流传，这与当时先秦时期百家争鸣是分不开的。许多仁人志士奔走各国，希望能遇到赏识自己之人，所以当时出现许多门客，谋士。但依旧有许多有才之人最终无人赏识，只能归隐山林。因此高山流水的故事满足了大多数人的心理，音乐得到广泛流传。
（作者单位：华中师范大学音乐学院）