【摘 要】
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虎被誉为"百兽之王",威武雄壮,虎啸风驰,为世界人民所喜爱;同时,又因其威猛强悍的形象而被看作是人类驱灾避害、祈福纳祥的辟邪神器.在中华民族的传统文化中,虎通常被尊崇为全能守护之神.无论是道教中的护法神,亦或佛教中的四方瑞兽之一,大多以神灵坐骑的形式出现而备受尊崇.作为虎的故乡,虎文化是数千年中国工艺美术史上重要的表现内容,通过刺绣、剪纸和年画等民间工艺形式在中华光辉灿烂的民族文化中留下精彩印记.历代中国人通过对老虎形象的归纳提炼并意象生成,不仅具有鲜明的地域特色、民族风格和时代特征,还表达出人们对理
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虎被誉为"百兽之王",威武雄壮,虎啸风驰,为世界人民所喜爱;同时,又因其威猛强悍的形象而被看作是人类驱灾避害、祈福纳祥的辟邪神器.在中华民族的传统文化中,虎通常被尊崇为全能守护之神.无论是道教中的护法神,亦或佛教中的四方瑞兽之一,大多以神灵坐骑的形式出现而备受尊崇.作为虎的故乡,虎文化是数千年中国工艺美术史上重要的表现内容,通过刺绣、剪纸和年画等民间工艺形式在中华光辉灿烂的民族文化中留下精彩印记.历代中国人通过对老虎形象的归纳提炼并意象生成,不仅具有鲜明的地域特色、民族风格和时代特征,还表达出人们对理想生活的憧憬和向往,传承中华中庸和谐的人生理想和人文诉求.每逢虎年,各类虎元素的装饰点缀街头,虎虎生风,祈愿吉祥.
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学术期刊《美国人类学家》"世界人类学"版块的新任编辑们对"世界人类学"的主要倡导者巴西人类学家古斯塔沃·林斯·里贝罗进行视频采访,并将采访纪录发表于《美国人类学家》的网站.在采访中,里贝罗批评了当今世界的人类学及人类学家之间的全球等级格局,美国及其他人类学知识生产中心的人类学家们对处于中心之外的人类学研究缺乏应有的了解,而非中心的人类学研究难以获得全球人类学的知晓.他呼吁并坚信,人类学和人类学家能够突破当前的政治、经济、语言和文化权力困局,实现跨国的人类学沟通与合作.
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以20世纪以来国际史诗研究主线为背景,勾勒中国史诗研究的晚近发展样貌,择要评骘若干学术专题上的突进和特色.在世纪之交前后的十几年中,中国史诗学术的范式转换大致完成——从偏重文学方法和聚焦文本解析,转向综合关注史诗生发语境、演述过程、流布规律、社会功能、接受情况等环节.今后,以更开阔的视野、更自信的姿态、更精审的工具、更多样的研究路径从事史诗研究的学者,将有能力高举中国史诗学术的旗帜,在国际学界发出更大的中国声音.将中国史诗研究放在世界史诗研究的全局中,更能看清其学术渊源、脉络及发展方向.
1872年英国学者史密斯发现《吉尔伽美什史诗》中的洪水故事,这个发现因挑战了希伯来《圣经》中的洪水叙事的原创性而备受关注,《吉尔伽美什史诗》也一时成为《圣经》版洪水的源头.随着楔文研究的深入,更多和更早的洪水文本逐渐浮出水面,《吉尔伽美什史诗》中的洪水故事的来源也成了问题.根据考古材料和通过文本分析得出初步结论:标准版《吉尔伽美什史诗》中的洪水故事来自古巴比伦版《吉尔伽美什史诗》.
透过《贝奥武夫》文本形成前后的特定历史,借助中世纪作者读者所习惯的写作阅读方法,解读这部史诗经典独特的核心思想,从而揭示《贝奥武夫》古日耳曼英雄世界中深刻的基督教精神.认为用古英语写成的《贝奥武夫》是中世纪英国的唯一一部,同时也是日耳曼文化圈中的第一部史诗作品.就整体而言,这部史诗从形式到内容都是对古日耳曼英雄世界传统理念的充分诠释.当然,我们在评价这样的重要文学力作之时,除了关注它的故事情节及其表现笔法之外,或许还应透过表层进一步去探寻隐藏在文字背后的更为深刻的文化内涵,只有这样才有可能领会像《贝奥武夫
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