“十年树木，百年树人”，这是古人对造就人才之不易而形象、深刻、精辟的总结。我们常说的“习惯”，对于儿童而言包括日常生活习惯和学习习惯。其日常生活习惯不好往往会负作用于学习习惯较差，所以在“百年树人”的进程中，首先应抓紧日常生活习惯的培养。
　　一、营造环境
　　任何生物的生长都有起耐以生存的先天基础和后天的环境改善。“先天基础”就是必须的物质基础，比如儿童的成长必须吃饱、穿暖、有书读，“后天的环境改善”，就是时时为孩子的健康成长不仅是物质的需求，更重要的是精神粮食。“孟母三迁”这个故事就说明为了孩子的健康成长，多与那些有才识、品德高尚的人接近不妨用现实生活中的有些现象来比较。比如：经常带着幼童参与打麻将，导致儿童一定会认识：“筒、条、万”；全家人人说话轻言细语，和颜悦色，导致儿童学会说话以礼待人。以此类推，幼童的良好习惯是在各种场合耳濡目染中形成感性后而形成的。照此谁来这就近乎于“近朱者赤，近墨者黑”，虽然话不能这么么说，道理确同然。总之，在孩子们的童龄阶段的日常生活中，我们多从日常生活的细微之处，考虑有利于孩子健康成长而言行，让他们的童贞不能无意或无辜被我们大人抹杀掉。比如：两家不和，大人强迫孩子不与另一家孩子一块玩耍，长此以往，会使儿童心胸狭小，有时会迁过于人。
　　二、言传身教
　　“父母是幼童最好的老师”，这是众所共识的观点。其观点强调父母必须起到“言传身教”的师表示范作用。电视公益广告《妈，洗脚》，这一幕三个字，堪称言传身教的典范。以身示范比以言相诲更为有用。《弟子规》中涉及幼童日常生活中的“衣、食、住、行”的教育都有。比如：“衣贵洁、不贵华、上循分、下称家”，“对饮食、勿拣择、食适可、勿过则”，“置冠服、有定位、勿乱顿、致污秽”，“出必告、反必面”等等。这些规化教理不仅要求大人亲于教，而且要以身示范。而现实生活中存在的现象虽不能说大相径庭，却也有所柑障。就以“衣”来说吧，追求“名牌”“华丽”，把“名牌”、“华丽”视为“爱”的高质标准或具体体现。由此可鉴，我们作父母或长辈的心理或身教的出发点有待商榷。有关“衣”的十二字言，既有良好的习惯行为要求，又有内涵道德休养的目的。“上循分、下称家”，意思是在长辈面前其身着要符合自己的身份，要与自己的家境相称。当然“爱美”、“爱好”是人的天性，也是人的习惯和自由，或许时过境迁这一观点也有过于陈腐的一面，不过我们大人的一味追求时髦不能说对儿童的健康成长没有一点影响，不妨用一个未免荒唐的等式形式表示说明：饲养宠物≠赡养老人。其结论肯定说不能相等，这其中不能相等的意思则有两种解释，一种：现实生活确有饲养其宠物比赡养其老人养得好。二种：法理的角度赡养老人是责任和义务，宠物不能类于人列，更不能情重于人之父母。有人注以宠物的“爱”比投之在农场为其看家守屋的父母“爱”要重，这不能不说对孩子的心理一点影响也没有，所以要使儿童健康成长，我们大人的生活习惯应该有言传身教的积极作用。
　　三、爱有恒度
　　任何父母对自己孩子的爱应该说是无可厚非的，但在培养儿童良好的习惯上往往问题就出现在“爱”上。当孩子乖巧、听话，大人的心情愉快时，把孩子含在口中都不能完全释放那种爱的心情，反之非骂则打。有的甚至把心中的不明之火、怒气发泄在孩子身上，这种掺杂这大人情绪性的爱不是有利于孩子健康成长的爱，对孩子的爱应当持之以恒，自然温情而有度。在日常生活中，我们在狠毒偶方面都没去考虑对孩子的爱应有度。比如给孩子买玩具，相当部分大人都是“孩子要什么，大人就买什么”。使家里到处都是孩子的玩具：大大小小，形形色色，林林总总。导致儿童由玩得开心到心烦急躁而乱扔乱砸。这类是不是“玩物丧志”的起源确实有待商榷。“眼比口贪，口比肚馋”是幼童的共同天性，也是不良习惯的萌芽。《三字经》中的“性相近、习相远”，原本差异不大的共性后来演化出习惯差异甚远的不同个性，就是要求我们对幼童的教育和爱，应该有一点规矩和底线。
　　（作者单位：四川达州市通川区十四小学）
　　（责任编校：蓉莞）