【摘 要】
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明代书画市场中介人员异常活跃并出现在明人撰写的大量文献资料里,但这些文献里却极少出现『书驵』『牙侩』和『经纪』等史上常见中介称谓,且书画中介的群体构成和服务模式也发生了显著变化,这都给解读和研究明代书画文献和书画市场问题造成了不少困扰.厘清明代书画中介人员称谓发生分化的原因,对解读明代书画文献和研究明代书画中介人员群体构成、服务内容、运作模式,尤其是明代艺术品市场机制都将有所裨益.
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明代书画市场中介人员异常活跃并出现在明人撰写的大量文献资料里,但这些文献里却极少出现『书驵』『牙侩』和『经纪』等史上常见中介称谓,且书画中介的群体构成和服务模式也发生了显著变化,这都给解读和研究明代书画文献和书画市场问题造成了不少困扰.厘清明代书画中介人员称谓发生分化的原因,对解读明代书画文献和研究明代书画中介人员群体构成、服务内容、运作模式,尤其是明代艺术品市场机制都将有所裨益.
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本文首先通过论述北朝佛教铭刻和《杨大眼造像记》艺术风格的关系,得到了它与北朝写经、北朝佛教铭刻风格的用笔、字形的联系,而后结合分析佛教铭刻刻工的工作方式和服务对象论述了刻工呈现出此作品的原因.
龙门石窟古阳洞不仅有著名的造像题记『龙门二十品』中的十九品,另有众多北朝造像题记小品.其书法风格相对于『龙门二十品』而言更为多元和丰富,可概分为:类似『龙门二十品』的北魏官方『龙门体』魏碑书风,北朝民间魏碑书风,行、隶、楷杂糅融合的过渡型而言更为多书风.清末民国以来,其书学价值日益受到关注和重视.
通过对碑学理论和实践的分析可知,形制与文体、字体与书体是我们接受刻石书法的几个视角,文章不仅从宏观的角度予以分析,而且以《始平公造像》为例从微观的角度予以解读.在图像背景的社会和艺术中,我们应当继续沿着这种全方位多角度的路径,进一步推进碑学理论和实践的发展.
何绍基一生筑学金石,『广搜遗逸理放纷』,『四十年来成肺腑』.书法上坚持派兼南北,锋藏篆分,意极平原,涵抱万有.主张在『横平坚直』中『使劲力气』写字,舍易趋难,力求中原古法,以期挽古荡俗,匡救时弊.虽然『一生微尚在北碑』但其留来的作品皆『以篆隶入分』,分隶行楷,皆以篆法行之.既碑又帖,非碑非帖,神明变化,不可端倪.盖大家习书,无施不可.后人或誉以『碑学重镇』,或视为『帖学主将』,皆有失真切之旨矣.
在何绍基的书法交游中,与包世臣、阮元、曾国藩的交游最具代表性:何氏从包世臣游,推求碑派技法;从阮元游,秉承尊碑思想;与曾国藩游,会心于道艺合一之旨.技法观、碑帖观、道艺观,构成了何绍基书法批评的三个维度.何氏成名后对包派成员的抨击,或是出于对碑学权威之挑战;与阮元在尊碑论上的默契,只因理论与实践未曾合观;与曾国藩论书却会心于书法之上,则是出于道德功利的考量.
福州俚语『腹佬有乇』,意即饱读诗书,满腹经纶,以之谓潘主兰先生则言之凿凿.rn潘主兰先生父亲潘信庚,号茂三,乃一儒者,惟嗜兰,独种素心.清末著名书法家曾熙闻之特为其书『素心斋』相赠,一时传为佳话.
到了福州,逛了三坊七巷,许多人才惊诧地了解到,在这个过去并不为世人所周知的地方,竟先后走出过如林则徐、沈葆桢、陈宝琛、林纾、严复、陈衍、林长民、林觉民等诸多在中国近代政治界、思想界、文化界声名卓然的人物,与大时代的命运走向紧密而深切地呼应着,使人觉得这是一个颇为殊异的所在.仅就艺文书画一方面言,生长于斯,跨越了近、现代两个历史时期的那一代福建诗人、书家、画家,便多与上述人物有过或直接或间接的关联.
本次志愿服务活动的策划之初,我们期待在以下三点有所思考或突破.一是当代书法如何寻找到一条在坚持专业性的基础上表现时代性、人民性的路径;二是如何倡导书家深入基层,感悟生活,围绕主题创作出有思想深度和精神高度的精品力作,打造能够『书写时代、表达思想、创作精品』的志愿服务;三是塑造双向的教育功能和多维的志愿方式.我们不仅要组织书家到各地领悟学习时代精神,把作品带到各地,还要将自我所长的专业知识带到地方.
鲜于枢与赵孟頫,彼此颉颃,董其昌甚至有『学赵易于学太常』之评.倡导古意,返求魏晋,是赵孟頫与鲜于枢针对当时书坛流弊的共识,但是两人不同的书法范式直接影响到明代及后世,反映出书法传统价值观念的多元趋向.
沈觐寿先生暮年,当人询及何以能够将书法视为精神家园时,总是这般回答:『兴趣与天意而已.』也许,在兴趣之中,就包含着某种天意.他生活在新旧交替时代,同时接受儒学熏陶和西方文化教育,何去何从,历史赋予先生别样机缘,起于兴趣,得逢殊遇,成全理想,无论怎样,总是走在书道上,引牵皆故事,立定是初心,运其智性与勤奋,用志不分地实现自己高远豁达的人生追求.在与世纪同行中,先生以一种深沉的文化关怀和自信坦荡的文化心态,将自己全部精力献给了这门最足以代表传统精神的艺术.而询及坚守这个家园之心境时,他只说一个字:『静』,而斋