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天人合一思想是中国传统哲学的重要思想之一，其中蕴含着丰富的生态观，为生态文明建设提供宝贵的思想资源。在当代人们盲目的追求经济利益，忽视人与自然和谐发展，利用天人合一思想解决环境问题有着十分重要的意义。文章从天人合一思想对解决环境问题的局限和价值两面进行论述，从而对处理人类与自然关系问题及树立科学发展观问题提供借鉴。
一、“天人合一”思想的内涵
（一）人与自然的和谐统一
在中国的道家思想里面，“道”是思想的核心。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物抱阴而负阳，冲气以为和”人作为万物中的一部分，人也和自然一样来自于“道”，“道”是主体，是根本。他衍生出来的“阴”和“阳”也是相互融合，相互平衡，在对立当中又体现着统一，这与环境伦理学中提出的人与自然的和谐发展是重合的。在儒家看来，人类社会遵循的道德原則与自然界的客观规律是统一的，即“天道”和“人道”。孔子认为“天”是一切万物的根源，是世间万物变化的依据，是至高的，起到支配的作用，人是自然的组成部分，人不能背离自然界的发展和运行规律，即“天道”和“人道”的统一。人们应该在人伦天道化、天道人伦化的发展演进过程中，不断地探索整个自然界和宇宙。
（二）对自然的认识和利用
庄子指出“道者，万物之所由也．庶物失之者死，得之者生；为事．逆之则败．顺之则成。”，说明顺应“道”可以成功，违背“道”的宗旨必然遭到自然界的报复。儒家把整个自然界看作一个和谐统一的整体， “子钓不纲，弋不射宿”它体现了人们对自然的保护和合理利用自然资源的价值观。孔字的“仁德”思想也推及到自然界， “川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”、“川渊枯龙鱼去之，山林险则鸟去之” 、 “养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖” 、春耕夏耘秋收冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这些都说明人与自然之间是统一不可分割的整体。我们既要利用、改造自然界，也要尊重自然界，在尊重自然的基础上进行有效的开发利用。
二、天人合一思想对环境伦理思想的的借鉴意义
（一）天人合一思想对环境伦理思想的发展有理论借鉴价值
继承天人合一思想的合理因素，有利于提高人们的环境道德认识水平，“天”、“人”合一就要求“人”与“天”和谐相处，这里的“天”也就是自然界，两者相互平等、相互制约，这给现代环境伦理提供了平等观的理论基础。
（二）天人合一思想对环境伦理思想提供了伦理基础
1988年1月，诺贝尔获奖者在巴黎发表一份宣言，“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧” 所以中国要想实现可持续发展，我们必须要尊重、继承和挖掘中国传统文化的生态伦理思想，使它深入人心，作为人与自然和谐相处的道德底线。
三、天人合一思想对解决环境问题的局限
（一）天人合一思想产生的历史局限
天人合一思想产生于中国的封建社会时期，从春秋战国时期一直发展到封建社会末期，它萌芽和成长于科技不发达的农业社会，当时受到封建传统思想的束缚，当时对于自然的利用和开发与今天工业社会相比差距很大，由于人口和科技的限制，对于自然界的索取很有限，主要进行的是静太的农业模式，因此对环境的污染和影响很小。而进入到工业社会时期，科学技术以前所未有的速度发展，知识爆发，物质文明发生了翻天覆地的变化，“人是万物的主宰”、“人定胜天”、功利主义、拜金主义等思想的泛滥，人们抛弃了与自然界和谐相处的机会，开始向自然界疯狂的索取，引发了全球性的生态危机，自然界开始向人类报复，人与自然界的矛盾被激化。
（二）天人合一思想的实践的局限
在中国古代，人们重视对自身精神上的修养，通过自身精神境界的提高来达到自我的提高，通过自身精神的修炼来达到天人合一的目的。传统的天人合一思想在今天看来没有任何的科学依据，不具备现代的科学因素，它只是作为一种精神境界和哲学思想，而现在的环境伦理学注重的是现实的问题，想通过实际的行动来解决环境问题。环境伦理学要求人们转变对自然的态度，通过经济体制、行政体制等实践手段来解决现实中的问题。
（三）天人合一思想主动性的局限
人的形体、血气、德性、喜怒好恶皆源于天，与天相从，因此，人是天的副本，人的性情取决于天。天是人的性情的决定者，是人的行为规范的本原，因此人要敬事天，按照上天昭示的行为规范去行动。这样必然使得人们出现消极被动顺从自然的情况，这就与环境伦理学积极认识自然规律，合理利用自然，解决人类遇到的环境问题产生了出入，我们应该发挥主观能动性改造自然，又要尊重自然，在尊重自然、尊重客观规津的前提下改造自然。
总之。中国古代的天人合一思想是我们祖先智慧的结晶，体现了中国古代人们的生态智慧，继承和发扬这笔宝贵的文化遗产，对于充实和提升现代环境伦理学理念和科学发展观，都具有重要的现实意义和历史意义。
参考文献：
[1]老子·庄子·列子[M].张震点，校.湖南:岳麓出版社,2006.
[2]南怀瑾.孟子[M].上海：复旦大学出版社,2003.
[3]苟况.荀子[M].北京：燕山出版社,1995.
（作者单位：广西师范大学）
一、“天人合一”思想的内涵
（一）人与自然的和谐统一
在中国的道家思想里面，“道”是思想的核心。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物抱阴而负阳，冲气以为和”人作为万物中的一部分，人也和自然一样来自于“道”，“道”是主体，是根本。他衍生出来的“阴”和“阳”也是相互融合，相互平衡，在对立当中又体现着统一，这与环境伦理学中提出的人与自然的和谐发展是重合的。在儒家看来，人类社会遵循的道德原則与自然界的客观规律是统一的，即“天道”和“人道”。孔子认为“天”是一切万物的根源，是世间万物变化的依据，是至高的，起到支配的作用，人是自然的组成部分，人不能背离自然界的发展和运行规律，即“天道”和“人道”的统一。人们应该在人伦天道化、天道人伦化的发展演进过程中，不断地探索整个自然界和宇宙。
（二）对自然的认识和利用
庄子指出“道者，万物之所由也．庶物失之者死，得之者生；为事．逆之则败．顺之则成。”，说明顺应“道”可以成功，违背“道”的宗旨必然遭到自然界的报复。儒家把整个自然界看作一个和谐统一的整体， “子钓不纲，弋不射宿”它体现了人们对自然的保护和合理利用自然资源的价值观。孔字的“仁德”思想也推及到自然界， “川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”、“川渊枯龙鱼去之，山林险则鸟去之” 、 “养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖” 、春耕夏耘秋收冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这些都说明人与自然之间是统一不可分割的整体。我们既要利用、改造自然界，也要尊重自然界，在尊重自然的基础上进行有效的开发利用。
二、天人合一思想对环境伦理思想的的借鉴意义
（一）天人合一思想对环境伦理思想的发展有理论借鉴价值
继承天人合一思想的合理因素，有利于提高人们的环境道德认识水平，“天”、“人”合一就要求“人”与“天”和谐相处，这里的“天”也就是自然界，两者相互平等、相互制约，这给现代环境伦理提供了平等观的理论基础。
（二）天人合一思想对环境伦理思想提供了伦理基础
1988年1月，诺贝尔获奖者在巴黎发表一份宣言，“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧” 所以中国要想实现可持续发展，我们必须要尊重、继承和挖掘中国传统文化的生态伦理思想，使它深入人心，作为人与自然和谐相处的道德底线。
三、天人合一思想对解决环境问题的局限
（一）天人合一思想产生的历史局限
天人合一思想产生于中国的封建社会时期，从春秋战国时期一直发展到封建社会末期，它萌芽和成长于科技不发达的农业社会，当时受到封建传统思想的束缚，当时对于自然的利用和开发与今天工业社会相比差距很大，由于人口和科技的限制，对于自然界的索取很有限，主要进行的是静太的农业模式，因此对环境的污染和影响很小。而进入到工业社会时期，科学技术以前所未有的速度发展，知识爆发，物质文明发生了翻天覆地的变化，“人是万物的主宰”、“人定胜天”、功利主义、拜金主义等思想的泛滥，人们抛弃了与自然界和谐相处的机会，开始向自然界疯狂的索取，引发了全球性的生态危机，自然界开始向人类报复，人与自然界的矛盾被激化。
（二）天人合一思想的实践的局限
在中国古代，人们重视对自身精神上的修养，通过自身精神境界的提高来达到自我的提高，通过自身精神的修炼来达到天人合一的目的。传统的天人合一思想在今天看来没有任何的科学依据，不具备现代的科学因素，它只是作为一种精神境界和哲学思想，而现在的环境伦理学注重的是现实的问题，想通过实际的行动来解决环境问题。环境伦理学要求人们转变对自然的态度，通过经济体制、行政体制等实践手段来解决现实中的问题。
（三）天人合一思想主动性的局限
人的形体、血气、德性、喜怒好恶皆源于天，与天相从，因此，人是天的副本，人的性情取决于天。天是人的性情的决定者，是人的行为规范的本原，因此人要敬事天，按照上天昭示的行为规范去行动。这样必然使得人们出现消极被动顺从自然的情况，这就与环境伦理学积极认识自然规律，合理利用自然，解决人类遇到的环境问题产生了出入，我们应该发挥主观能动性改造自然，又要尊重自然，在尊重自然、尊重客观规津的前提下改造自然。
总之。中国古代的天人合一思想是我们祖先智慧的结晶，体现了中国古代人们的生态智慧，继承和发扬这笔宝贵的文化遗产，对于充实和提升现代环境伦理学理念和科学发展观，都具有重要的现实意义和历史意义。
参考文献：
[1]老子·庄子·列子[M].张震点，校.湖南:岳麓出版社,2006.
[2]南怀瑾.孟子[M].上海：复旦大学出版社,2003.
[3]苟况.荀子[M].北京：燕山出版社,1995.
（作者单位：广西师范大学）