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当今学术界由于受社会风气的影响、且遭荒唐学术评价机制的逼迫，虽然全社会学术成果的数量越来越多（已成膨胀之势），但真正独立思考、有独特见解的学术著作和论文则越来越少。在这样的情势下读到刘衍隍的著作《顺其自然》，不免耳目一新，顿感精神一振。我觉得，刘衍隍这部著作的最大特点就是能真正做到独立思考、有著者自己的独特见解。
刘衍隍在书中将“顺其自然”这一句日常语言提升到了哲学（哲理）的层次和高度，对其内涵作出了深刻而全面的论述。著者在本书第二章“人类生存与发展之道”中，富有创造性地提出了“顺其自然成就生态文明”的观点。著者指出：“所谓生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。顺其自然既是生态文明的理想状态，又是成就生态文明的根本所在。”接下去，著者作出了一系列相互联系的判断，依次是：“顺其自然调谐人与自然的关系”；“顺其自然转变人的价值观念”；“顺其自然唤醒环境意识和道德良知”；“顺其自然创新生产方式和生活方式”；“顺其自然升华人类目标追求”。在第三章“世界万事万物的普遍法则”中，著者肯定：“顺其自然，是世界万事万物生存、发展、变化的普遍法则。为了叙述的方便，本文把这个法则称之为‘顺其自然普遍法则’，或者叫作‘顺其自然法则’。”“顺其自然”由一句日常语言被提升到“顺其自然普遍法则”或“顺其自然法则”，被赋予了深刻的理论涵蕴和哲理张力。可见，刘衍隍对“顺其自然”这一句日常语言进行了由个别到一般的概括、由具体到抽象的提升，赋予了其超越个别（具体）的具有普遍性、一般性的深刻含义，也即到达了世界观、价值观、方法论的层次。从这样的角度看，我们说刘衍隍的这部著作具有某种理论的原创性也是毫不夸张的。
刘衍隍不仅提出了有新意的观点和命题，而且对其观点和命题展开了较为全面而有深度的论述。本书的“绪论”对“自然”这一概念的词意、内涵与外延、基本特征等方面作出了颇为准确而全面的论述，这就为后文的展开论述打下了基础、确立了前提。《顺其自然》全书除“绪论”外总计32章，这32章可以大致地分为三大部分。第一大部分即第一章“中国传统文化之精髓”，主要论述“顺其自然”是中国传统文化的精髓。也就是阐述“顺其自然”的哲学和文化渊源。第二大部分即第二章至第五章，主要论述“顺其自然”的内在涵蕴和基本规律，这一部分可以看作是有关“顺其自然”的本体论（总论）。第三大部分即第六章至第三十二章，将“顺其自然”推衍到社会和人生的各个重要方面进行具体分析和论述，也就是借助“顺其自然”的理论观点去更好地观察、分析、解释具体问题，指导具体工作。这一部分也是颇为重要的，因为世界上的任何一种哲学观点（或理论体系）虽然都是从个别和具体中提炼和抽象出来的，但提炼和抽象出哲学观点（或理论体系）的目的不是为了“束之高阁”、不是为了夸夸其谈，而是为了用以帮助我们更好地解释具体现象、解决具体问题。本书的第三大部分占了全书的绝大部分篇幅，原因也在这里。对第三大部分细加分析，可以发现，第六章至第十六章侧重在谈社会的“顺其自然”；第十七章至第二十二章既谈社会的“顺其自然”，也谈人生的“顺其自然”；第二十三章至第三十二章侧重在谈人生（人、人性）的“顺其自然”。由上面的简略分析可以看出，刘衍隍在本书中已经就“顺其自然”这一命题建立了初步的观点系统，具有了某种程度的体系性，正是在这里我们看出了本书的明显的理论色彩和思辨性特征。从这样的角度看，我们说刘衍隍在本书中提出并初步建立了“顺其自然”说（学说），也是不无道理的。
《顺其自然》不仅初步建立了“顺其自然”说的观点系统，而且在对各个具体问题（主要是在第三大部分各章）展开论述时，能将“顺其自然”说的主体观点贯穿在论述的全过程，这样著者就较好地做到了：一方面，具体问题的论述是在主体观点统率下的自然推论、推衍、扩展；另一方面，具体问题的论述又反过来进一步证明了主体观点的正确性（即为主体观点提供了立论的具体论据）。这就是说，著者在全书的论述中基本做到了符合逻辑，自圆其说。如书中第十六章“新文艺理论”，提出了如下一系列判断：“顺其自然是文学艺术的生命与灵魂”；“顺其自然是文学艺术的基本规律”；“顺其自然是文学艺术的核心价值观”；“顺其自然是文学艺术创作的根本原则”；“顺其自然是文学艺术创作的优势资源”。上述关于文学艺术的系列判断，其具体的语言表述也许还可以再做推敲，但其展开论述的逻辑性则是比较清楚、明显的。又如书中第三十二章“人生最大的快乐和幸福”，这样论证“顺其自然是快乐的本质内涵”这一判断：“因为人们只有顺其自然才能知足，知足则常乐。正如老子所说的那样：‘故知足之足，常足矣。’（《道德经·第四十六章》）意思是说，所以知道满足的人才能得到满足。当一个人顺其自然该知足的时候知道满足，心里就总是平和的、愉悦的和快乐的。”著者在这里对“快乐”本质的解释，完全是借助“顺其自然”说的主体观点作为理论依据而进行推论的。
当然，书中也有需要进一步深入思考、论析和斟酌、商榷的地方。如书中第二大部分即第二章至第五章的理论阐述，有的地方还欠清晰、明确，有的地方还不够准确。书中第三十一章“宜居风水的科学理念”，将“风水”解释为“人类居住的生态环境”，未免牵强。
（作者系湖南理工学院院长、《云梦学刊》主编）
刘衍隍在书中将“顺其自然”这一句日常语言提升到了哲学（哲理）的层次和高度，对其内涵作出了深刻而全面的论述。著者在本书第二章“人类生存与发展之道”中，富有创造性地提出了“顺其自然成就生态文明”的观点。著者指出：“所谓生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。顺其自然既是生态文明的理想状态，又是成就生态文明的根本所在。”接下去，著者作出了一系列相互联系的判断，依次是：“顺其自然调谐人与自然的关系”；“顺其自然转变人的价值观念”；“顺其自然唤醒环境意识和道德良知”；“顺其自然创新生产方式和生活方式”；“顺其自然升华人类目标追求”。在第三章“世界万事万物的普遍法则”中，著者肯定：“顺其自然，是世界万事万物生存、发展、变化的普遍法则。为了叙述的方便，本文把这个法则称之为‘顺其自然普遍法则’，或者叫作‘顺其自然法则’。”“顺其自然”由一句日常语言被提升到“顺其自然普遍法则”或“顺其自然法则”，被赋予了深刻的理论涵蕴和哲理张力。可见，刘衍隍对“顺其自然”这一句日常语言进行了由个别到一般的概括、由具体到抽象的提升，赋予了其超越个别（具体）的具有普遍性、一般性的深刻含义，也即到达了世界观、价值观、方法论的层次。从这样的角度看，我们说刘衍隍的这部著作具有某种理论的原创性也是毫不夸张的。
刘衍隍不仅提出了有新意的观点和命题，而且对其观点和命题展开了较为全面而有深度的论述。本书的“绪论”对“自然”这一概念的词意、内涵与外延、基本特征等方面作出了颇为准确而全面的论述，这就为后文的展开论述打下了基础、确立了前提。《顺其自然》全书除“绪论”外总计32章，这32章可以大致地分为三大部分。第一大部分即第一章“中国传统文化之精髓”，主要论述“顺其自然”是中国传统文化的精髓。也就是阐述“顺其自然”的哲学和文化渊源。第二大部分即第二章至第五章，主要论述“顺其自然”的内在涵蕴和基本规律，这一部分可以看作是有关“顺其自然”的本体论（总论）。第三大部分即第六章至第三十二章，将“顺其自然”推衍到社会和人生的各个重要方面进行具体分析和论述，也就是借助“顺其自然”的理论观点去更好地观察、分析、解释具体问题，指导具体工作。这一部分也是颇为重要的，因为世界上的任何一种哲学观点（或理论体系）虽然都是从个别和具体中提炼和抽象出来的，但提炼和抽象出哲学观点（或理论体系）的目的不是为了“束之高阁”、不是为了夸夸其谈，而是为了用以帮助我们更好地解释具体现象、解决具体问题。本书的第三大部分占了全书的绝大部分篇幅，原因也在这里。对第三大部分细加分析，可以发现，第六章至第十六章侧重在谈社会的“顺其自然”；第十七章至第二十二章既谈社会的“顺其自然”，也谈人生的“顺其自然”；第二十三章至第三十二章侧重在谈人生（人、人性）的“顺其自然”。由上面的简略分析可以看出，刘衍隍在本书中已经就“顺其自然”这一命题建立了初步的观点系统，具有了某种程度的体系性，正是在这里我们看出了本书的明显的理论色彩和思辨性特征。从这样的角度看，我们说刘衍隍在本书中提出并初步建立了“顺其自然”说（学说），也是不无道理的。
《顺其自然》不仅初步建立了“顺其自然”说的观点系统，而且在对各个具体问题（主要是在第三大部分各章）展开论述时，能将“顺其自然”说的主体观点贯穿在论述的全过程，这样著者就较好地做到了：一方面，具体问题的论述是在主体观点统率下的自然推论、推衍、扩展；另一方面，具体问题的论述又反过来进一步证明了主体观点的正确性（即为主体观点提供了立论的具体论据）。这就是说，著者在全书的论述中基本做到了符合逻辑，自圆其说。如书中第十六章“新文艺理论”，提出了如下一系列判断：“顺其自然是文学艺术的生命与灵魂”；“顺其自然是文学艺术的基本规律”；“顺其自然是文学艺术的核心价值观”；“顺其自然是文学艺术创作的根本原则”；“顺其自然是文学艺术创作的优势资源”。上述关于文学艺术的系列判断，其具体的语言表述也许还可以再做推敲，但其展开论述的逻辑性则是比较清楚、明显的。又如书中第三十二章“人生最大的快乐和幸福”，这样论证“顺其自然是快乐的本质内涵”这一判断：“因为人们只有顺其自然才能知足，知足则常乐。正如老子所说的那样：‘故知足之足，常足矣。’（《道德经·第四十六章》）意思是说，所以知道满足的人才能得到满足。当一个人顺其自然该知足的时候知道满足，心里就总是平和的、愉悦的和快乐的。”著者在这里对“快乐”本质的解释，完全是借助“顺其自然”说的主体观点作为理论依据而进行推论的。
当然，书中也有需要进一步深入思考、论析和斟酌、商榷的地方。如书中第二大部分即第二章至第五章的理论阐述，有的地方还欠清晰、明确，有的地方还不够准确。书中第三十一章“宜居风水的科学理念”，将“风水”解释为“人类居住的生态环境”，未免牵强。
（作者系湖南理工学院院长、《云梦学刊》主编）