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《辞海》是通行国内外的大型中文工具书。但《辞海》对“淮夷”、“徐戎”等词条注释不仅错误，而且错得非常离谱。
因为研究徐国文化，最近留下了关于徐文化研究的点滴记录。但有位朋友看过后给我发来邮件称：“徐国建立不是在周初吗，您怎么说是夏朝啊?”提出此番疑问理由是“辞海说的”。
《辞海》是说了，但说错了。
对《辞海》中的有关错误，我早就发现了，只是没人提及此事，我也就不曾说起。
1985年3月第6次印刷的1979年版《辞海》缩印本第802页“徐戎”词条解释：
古族名。亦称徐夷或徐方。东夷之一。夏至周分布在淮河中下游(今江苏泗洪西北部和安徽东北部)。周初，以今江苏泗洪一带为中心建立徐国，在东夷中最称强大。
1985年3月第6次印刷的1979年版《辞海》缩印本第946页“淮夷”词条解释：
古族名。夏至周分布在淮河中下游一带。西周时，曾与徐戎数次联合抗周。春秋以后，附于楚。
《辞海》中的这两个词条解释，没一个是正确的，严重缺少对徐国历史和“淮夷”、“徐戎”概念的研究。
撰写这两个词条的人，别说《左传》、《尚书》等先秦典籍，想必连《史记》、《后汉书》、《新唐书》都没认真读过。否则，不可能错到如此地步。
“徐国，在东夷中最称强大”是事实。徐国国都长期设立在今江苏泗洪境内，也是事实。但徐国建立的时间绝对不是《辞海》所称“周初”。对此，《史记》、《后汉书》、《新唐书》等说得非常清楚。
司马迁《史记》中曰：
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益(即“柏翳”或“伯翳”、“柏益”、“伯益”——本文作者注)。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，日“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
司马迁《史记》所说“夏后帝启”，就是人们常说的中国历史上破坏“公推公选”的“禅让制”、建立我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝的启，是禹的儿子。这里的“后”相当于“王”、“皇”、“帝”，是启为区别先辈“皇”、“帝”而“改口”。
伯益是徐国始祖若木的父亲，舜、禹两帝贤臣皋陶之子。他的儿子若木在徐国44世国君世系中排行第一。由此可见，徐国绝对不可能在“周初”建立，而是在夏朝初年夏启统治时期建立的。
宋代欧阳修、宋祁《新唐书》里说：“徐氏出自赢姓。皋陶生伯益，伯益生若木，夏后氏封之于徐……”这里的“徐”，是指《尚书》表述为“海、岱及淮惟徐州”的那个政治中心在今山东境内的真正古徐州(不是现在徐州)。
《新唐书》还说：“至偃王三十二世为周所灭，复封其子宗为徐子。宗十一世孙章禹，为吴所灭，子孙以国为氏。”
《新唐书》自相矛盾，称徐偃王“为周所灭”之说是错误的。周只是打败徐国，打败徐偃王，而“复封其子宗为徐子”。宗，徐偃王之子。
《史记》说得比较准确：“缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。”这里的“缪”同“穆”。缪王，即周穆王。当时跑到西王母那里玩乐，差点被率东夷多国联合军队攻伐的徐国偃王取而代之。
徐国偃王，名“诞”，在徐国44世国君世系中，排行第32位，当朝执政大约在公元前1000年左右，和西周第5代国王穆王交战过。
一个是第5代国王，一个是第32世国君，双方无法“对应”。
因此，《辞海》说“周初，以今江苏泗洪一带为中心建立徐国”，实在荒谬无稽。
从现有研究成果看，无论是“淮夷”还是“徐戎”，都已比较明确，都足以证明《辞海》注释是错误的。我的看法是：
淮夷，古族名。有广义和狭义区分。通常指聚居在淮河中下游地区的远古部落。是东夷中最强大的一支。禹时，属于“海、岱及淮惟徐州”；夏朝初年徐国建立后，归徐国管辖；商周时期，成为国都设在今江苏泗洪的徐国主要民族。在先秦典籍中，有时特指徐国，有时特指今安徽六安、舒城一带“群舒”。
徐戎，亦称徐夷、徐方。中原地区特别是周代统治者对徐国、徐国国君和徐国臣民的一种称呼。
前面所引《辞海》称“西周时，曾与徐戎数次联合抗周。春秋以后，附于楚”，是把狭义“淮夷”当成了广义淮夷。“曾与徐戎数次联合抗周”的“淮夷”，既非真正广义的淮夷，也不特指徐国，而是今安徽六安、舒城一带先秦出现的舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚等“群舒”小国。这从先秦很多典籍中可以找到答案。而这里的徐戎，就是指徐国。
直到目前为止，没人能拿出令大家信服的“徐夷”为“古族名”的“解释”。在徐国出现之前，也没有“徐夷”之说。
因此，我个人考证后认为，“徐夷”不是“古族名”，而是中原地区特别是周代统治者对徐国、徐国国君和徐国臣民的一种称呼。比如《后汉书》所称“徐夷僭号”里的“徐夷”，就特指徐国第32世国君——偃王。
中原地区特别是周代统治者，之所以称徐国、徐国国君和徐国臣民为“徐夷”，大致有如下几方面原因：
一、徐国主要民族为淮夷。徐国国都长期设在今江苏泗洪境内，位于远古时期淮夷部落核心区域。先秦典籍里有些“淮夷”，也特指徐国。
二、徐国统治区域为《尚书》表述的“海、岱及淮惟徐州”。既是徐国，又在徐州(不是现在徐州)，更据“淮夷”之地，故称徐夷。
三、可以理解为对桀骜不驯者的一种蔑称。汉代礼学之家戴氏《礼记》(西汉礼学家戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》；其侄子戴圣选编的49篇本叫《小戴礼记》，即今常见《札记》——本文作者引注)称：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣。”
从“被发文身，有不火食者”可以看出，“夷”，颇具野性。古人解释“夷”，从人，从弓，言其善射。传说中曾经一连射下九个太阳的后羿，即为东夷之人。而徐国曾多次发野抗周。在周王朝统治者心目中，徐国很“野”。
四、可以理解为对“言仁而好生”者的称呼。在古人看来，“夷”有两副面孔，既有野蛮的一面，也有“言仁而好生”特色。
《后汉书》：“《王制》云：‘东方日夷。’夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉……”
徐国正是“仁而好生”，特别是徐偃王，是我国历史上第一个明确提出“仁义治国”理念的诸侯国君。徐偃王的这个理念对孔子影响很大。孔子弘扬徐偃王这个理念，提出儒家学说核心——仁义。
徐国更是一个顽强的诸侯，历经夏、商、周，延续1600多年，持续时间相当于我国三国到清代的历史跨度总和，是古代诸侯中生存时间最长的一个。
(本文编辑：谢宁)
因为研究徐国文化，最近留下了关于徐文化研究的点滴记录。但有位朋友看过后给我发来邮件称：“徐国建立不是在周初吗，您怎么说是夏朝啊?”提出此番疑问理由是“辞海说的”。
《辞海》是说了，但说错了。
对《辞海》中的有关错误，我早就发现了，只是没人提及此事，我也就不曾说起。
1985年3月第6次印刷的1979年版《辞海》缩印本第802页“徐戎”词条解释：
古族名。亦称徐夷或徐方。东夷之一。夏至周分布在淮河中下游(今江苏泗洪西北部和安徽东北部)。周初，以今江苏泗洪一带为中心建立徐国，在东夷中最称强大。
1985年3月第6次印刷的1979年版《辞海》缩印本第946页“淮夷”词条解释：
古族名。夏至周分布在淮河中下游一带。西周时，曾与徐戎数次联合抗周。春秋以后，附于楚。
《辞海》中的这两个词条解释，没一个是正确的，严重缺少对徐国历史和“淮夷”、“徐戎”概念的研究。
撰写这两个词条的人，别说《左传》、《尚书》等先秦典籍，想必连《史记》、《后汉书》、《新唐书》都没认真读过。否则，不可能错到如此地步。
“徐国，在东夷中最称强大”是事实。徐国国都长期设立在今江苏泗洪境内，也是事实。但徐国建立的时间绝对不是《辞海》所称“周初”。对此，《史记》、《后汉书》、《新唐书》等说得非常清楚。
司马迁《史记》中曰：
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益(即“柏翳”或“伯翳”、“柏益”、“伯益”——本文作者注)。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，日“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
司马迁《史记》所说“夏后帝启”，就是人们常说的中国历史上破坏“公推公选”的“禅让制”、建立我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝的启，是禹的儿子。这里的“后”相当于“王”、“皇”、“帝”，是启为区别先辈“皇”、“帝”而“改口”。
伯益是徐国始祖若木的父亲，舜、禹两帝贤臣皋陶之子。他的儿子若木在徐国44世国君世系中排行第一。由此可见，徐国绝对不可能在“周初”建立，而是在夏朝初年夏启统治时期建立的。
宋代欧阳修、宋祁《新唐书》里说：“徐氏出自赢姓。皋陶生伯益，伯益生若木，夏后氏封之于徐……”这里的“徐”，是指《尚书》表述为“海、岱及淮惟徐州”的那个政治中心在今山东境内的真正古徐州(不是现在徐州)。
《新唐书》还说：“至偃王三十二世为周所灭，复封其子宗为徐子。宗十一世孙章禹，为吴所灭，子孙以国为氏。”
《新唐书》自相矛盾，称徐偃王“为周所灭”之说是错误的。周只是打败徐国，打败徐偃王，而“复封其子宗为徐子”。宗，徐偃王之子。
《史记》说得比较准确：“缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。”这里的“缪”同“穆”。缪王，即周穆王。当时跑到西王母那里玩乐，差点被率东夷多国联合军队攻伐的徐国偃王取而代之。
徐国偃王，名“诞”，在徐国44世国君世系中，排行第32位，当朝执政大约在公元前1000年左右，和西周第5代国王穆王交战过。
一个是第5代国王，一个是第32世国君，双方无法“对应”。
因此，《辞海》说“周初，以今江苏泗洪一带为中心建立徐国”，实在荒谬无稽。
从现有研究成果看，无论是“淮夷”还是“徐戎”，都已比较明确，都足以证明《辞海》注释是错误的。我的看法是：
淮夷，古族名。有广义和狭义区分。通常指聚居在淮河中下游地区的远古部落。是东夷中最强大的一支。禹时，属于“海、岱及淮惟徐州”；夏朝初年徐国建立后，归徐国管辖；商周时期，成为国都设在今江苏泗洪的徐国主要民族。在先秦典籍中，有时特指徐国，有时特指今安徽六安、舒城一带“群舒”。
徐戎，亦称徐夷、徐方。中原地区特别是周代统治者对徐国、徐国国君和徐国臣民的一种称呼。
前面所引《辞海》称“西周时，曾与徐戎数次联合抗周。春秋以后，附于楚”，是把狭义“淮夷”当成了广义淮夷。“曾与徐戎数次联合抗周”的“淮夷”，既非真正广义的淮夷，也不特指徐国，而是今安徽六安、舒城一带先秦出现的舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚等“群舒”小国。这从先秦很多典籍中可以找到答案。而这里的徐戎，就是指徐国。
直到目前为止，没人能拿出令大家信服的“徐夷”为“古族名”的“解释”。在徐国出现之前，也没有“徐夷”之说。
因此，我个人考证后认为，“徐夷”不是“古族名”，而是中原地区特别是周代统治者对徐国、徐国国君和徐国臣民的一种称呼。比如《后汉书》所称“徐夷僭号”里的“徐夷”，就特指徐国第32世国君——偃王。
中原地区特别是周代统治者，之所以称徐国、徐国国君和徐国臣民为“徐夷”，大致有如下几方面原因：
一、徐国主要民族为淮夷。徐国国都长期设在今江苏泗洪境内，位于远古时期淮夷部落核心区域。先秦典籍里有些“淮夷”，也特指徐国。
二、徐国统治区域为《尚书》表述的“海、岱及淮惟徐州”。既是徐国，又在徐州(不是现在徐州)，更据“淮夷”之地，故称徐夷。
三、可以理解为对桀骜不驯者的一种蔑称。汉代礼学之家戴氏《礼记》(西汉礼学家戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》；其侄子戴圣选编的49篇本叫《小戴礼记》，即今常见《札记》——本文作者引注)称：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣。”
从“被发文身，有不火食者”可以看出，“夷”，颇具野性。古人解释“夷”，从人，从弓，言其善射。传说中曾经一连射下九个太阳的后羿，即为东夷之人。而徐国曾多次发野抗周。在周王朝统治者心目中，徐国很“野”。
四、可以理解为对“言仁而好生”者的称呼。在古人看来，“夷”有两副面孔，既有野蛮的一面，也有“言仁而好生”特色。
《后汉书》：“《王制》云：‘东方日夷。’夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉……”
徐国正是“仁而好生”，特别是徐偃王，是我国历史上第一个明确提出“仁义治国”理念的诸侯国君。徐偃王的这个理念对孔子影响很大。孔子弘扬徐偃王这个理念，提出儒家学说核心——仁义。
徐国更是一个顽强的诸侯，历经夏、商、周，延续1600多年，持续时间相当于我国三国到清代的历史跨度总和，是古代诸侯中生存时间最长的一个。
(本文编辑：谢宁)