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摘要：唐代诗人嗜酒及唐诗之咏酒是唐代普遍存在的社会现象，反映出唐代诗人浓厚的诗酒情结。本文从酒文化对唐代诗人的诗歌创作影响入手，剖析了唐代诗人诗酒交融的生命图景，并从美学角度对唐诗中诗和酒交融现象的审美精神进行了探析，认为在唐代诗歌中。酒与诗交融一体，酒是唐代诗人生命的表现形态，而诗是其生命的内核，诗与酒交融现象呈现为醉的状态。醉是心灵的自远，也是唐代诗歌创作的源泉之一。
关键词：唐代诗人 诗酒情结 诗酒交融
中国是卓立世界的文明古国，也是酒的故乡，酒和酒类文化一直占据着重要地位，酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但酒又融于人们的精神生活之中。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。而诗与酒的联姻，更是中国古代一种独特的文化现象。可以说，在古代中国，特别是盛唐时代，许多优美的诗篇都是中国酒文化的产物，诗酒之缘，在唐诗中表现得淋漓尽致。据统计，《全唐诗》中有“酒”字者共计5113首，而唐诗之咏酒及与酒有关者多达万首。如此丰富多彩的饮酒诗和咏酒诗，反映出唐代诗人普遍具有非常浓厚的诗酒情结。
一、酒文化与唐诗不可分割之关系
酒在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”，追求绝对自由，忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往。它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美，因醉酒而获得艺术的自由状态，是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。(杜甫《饮中八仙歌》)“醉里从为客。诗成觉有神”。(杜甫《独酌成诗》)酒醉而成传世诗作，这样的例子在唐代诗史中俯拾皆是。唐诗中涉及酒的诗有近万首，间接与酒有关的几乎占唐诗的半数。在唐人的生活中，酒扮演着生活中的重要角色。大凡朝廷官宴、乡社聚会、节日往来、送别饯行、朋友相逢、个人独酌、听歌观舞等，上从帝王将相，下至贫民百姓，都与酒密切相关，而这些都在唐诗中得到了充分的反映。唐代的酒与酒文化可以说是唐诗重要组成部分。试想，唐诗中若是没有李白的《将进酒》、《月下独酌》、《把酒问月》，杜甫的《饮中八仙歌》，王维的《渭城曲》，孟浩然的《过故人庄》，王翰的《凉州词》，李贺的《致酒行》等名篇，唐诗无疑将会大为减色。
酒浸入了唐诗的灵魂，唐诗中充满了酒文化的精神。唐诗中浸透着尚侠重义、积极向上的奋发精神，浸透着超越现实束缚、积极争取人格独立的自由精神，浸透着昂扬奋发、生机勃勃的创造精神，这些精神都与酒文化精神息息相关。唐代的诗人们大都嗜酒，酒已经成为他们生活中不可或缺的必需品，也是他们创作诗歌时不可缺少的基本物质条件，王绩说：“平生唯酒乐，作性不能无。朝朝访乡里，夜夜遣人酤。”(《田家三首》其三)李白说：“三百六十日，日日醉如泥。”(《赠内》)杜甫说：“把酒从衣湿，吟诗信杖扶。敢论才见忌?实有醉如愚。”(《徐步》)白居易说：“但遇诗与酒，便忘寝与餐。高声发一吟，似得诗中仙。引满饮一盏，尽忘身外缘。”(《自咏》)论起酒与诗的密切关系时，他们常在诗中诗酒并提：“一见醉漂月，三杯歌棹讴。”(李白《楚江黄龙矶南宴杨执戟冶楼》)“客醉挥金碗，诗成得绣袍。”(杜甫《崔驸马山亭宴集》)“林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。”(自居易《送王十八归山寄题仙游寺》)“隋为世累诗千首，醉是吾乡酒一樽。”(温庭筠《杏花》)唐代诗人与酒、唐诗与酒文化间的密切关系，于此可窥一斑。
二、诗酒交融对当代诗人创作的影响
诗酒本同源。尼采在《悲剧的诞生》中认为西方的诗来源于希腊悲剧，而希腊悲剧来源于原始希腊酒神的祭祀仪式。柏拉图谈到诗人灵感缘起时说，灵感就是一种迷狂状态。一种如醉如痴、神智昏迷、精神恍惚、类似疯癫的状态，诗人正是在酒神的狂欢中灵感闪烁，创作出惊天地、泣鬼神的诗作。将酒引起的生命的力感化为对人生诗意追逐的动力，心灵的飞翔成为活性的生命的沉醉，这是诗化审美化生命的沉醉，诗人在醉境中摆脱世俗的羁绊，洞见世界的光辉，从某种意义上讲，诗的形式本身就是酒神仪式的移位。
诗是酒之华。从唐诗丰富多彩的咏酒诗和与唐人大量的酒后所作的精彩诗篇来看，这些诗确实是唐人酒文化营养基中所孕育出的精神花朵。“醉后乐无极，弥胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗”。(张说《醉中作》)“灯花何太喜，酒绿正相亲。醉里从为客，诗成觉有神”。(杜甫《独酌成诗》)诗之与酒恰如花之与叶，互为表里，相依为伴。从唐诗的兴盛和创作的角度上来讲，酒的功劳不可泯没。酒能够激发出诗人创作的激情和灵感，使想象插上了翅膀，让诗人感觉到一种思想的亮光，领略到一种灵魂飞升的姿态。只有想象才能够真正揭开人们内心深处的自由的欲望，让人们在梦想中获得生存的智慧和力量，激励着人们重新返回精神的高迈和圣洁。艺术是一种梦想，是通过想象来实现人们人类内心的自由冲动，展示了人类丰富而广阔的精神景观，体现人类灵魂的伟岸和不朽。想象是文学给人以诗性的力量并使人们超越庸常现实的重要保障。是体现一个作家精神深度和艺术品位的核心素养。想象常常是以非固定、非理性的方式，呈现出人类思维无限广阔的可能性的前景。它没有边界，没有终点，只要人类的心智足够强大，就可以抵达无限丰富的奇异的地带。因此，在文学创作中，酒作为刺激物，与诗性相结合，激活了创作主体的潜在思维，引领着人们向着生机勃勃的诗性境界飞翔。关于此点白居易有深刻体会。他在诗中写道：“醉来狂发咏。”(《偶吟》)“酒狂又引诗魔发。”(《醉吟二首》其二)他晚年的诗多写于醉中。在醉中，诗人的想像力特别丰富，平时所想不到的奇思妙语、独特构思。都会突然出现。李白的《月下独酌》：“举杯邀明月，对影成三人。”李贺的《将进酒》：“桃花乱落如红雨。”这样美妙的诗句，也只能是酒中的产物。“诗句乱随青草发，酒肠俱逐洞庭宽。浮生聚散云相似，往事微茫梦一般”。(李群玉《重经巴丘追感》)诗人的想像确实十分丰富而奇妙，在醉中可谓是涉笔成趣，触目成诗。
此外。酒对于诗歌创作的情绪引动、环境气氛的熏陶也具有独特作用，酒对于诗歌创作的浪漫主义风格更是情有独钟。可以说。没有酒，就没有李白，没有杜甫，没有 白居易，一代唐诗将大为逊色。凡此种种都表明，诗酒风流是唐代的社会风尚，是唐代文人共同的生活方式，对于唐人来说，没有诗的人生是寂寞的，没有酒的诗歌是干涸的。酒，成就了一代唐诗。
三、诗酒交融展现唐代诗人的审美情境
在尼采的美学中，醉是一种基本的审美情绪，醉是诗酒交融的表现形态。与西方酒神的醉不同，中国唐代诗歌中酒和诗紧密联系，充满着诗性智慧，是一种心灵的自远状态。自远是诗酒交融的基本特征。自远是人生负重的消解，是轻盈的舞蹈。心灵的自远是上下俯仰自得、远近归去的心灵悠游。诗和酒交融的自远审美状态是一种对自己于此在生命和现存生命的享受，是“心远”的意境。我们说，“心远”是一种心理距离，或者说是一种精神挪移。这种精神挪移的过程同时也是一种回归的过程。“云鹤有奇翼，八表须臾还”，因为心远，而能圆融，而能够保持心灵的澄澈、明净；因为心远，而能够悠然神遇，化于自然，于悠然中打开生命的新天地。诗和酒交融的审美精神正是一种生命精神，是心灵的自远。这种自远使人走向生命真实，感受到勃发的生命力感，达到超越时空的审美极至。“醉境的人生状态无酒而醉。既悲戚又疏放，既充满激情，叉富有蜜意。既飘逸旷达又澄明无滞，追求生命力的高扬。崇尚审美世界的空灵”。
生命之真是心灵的醉乡，这是诗酒之醉的逻辑起点。尼采的酒神精神提倡一种“真”，提倡一种更原始、更符合人的自然本性的精神。然“中国的生命意识同西方殊异。它渊源于中国人个体与社会，人与自然和谐统一的传统心态。因此在生命的反思与体验中，它不是向前以死作为生命的界定。而是折回头来走向人们所自来的生命的本真状态和自然的原始状态，走向圆满自足的自然感性”。唐代文人饮酒赋诗的过程也是寻找心灵真实、回归本真的过程，而醉态正是生命情态的展现。“千金骏马换小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》，车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催”，(《襄阳歌》)“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天，且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，(《陪族叔刑部侍郎哗及中书贾舍人至游洞庭五首》其二)“水如一匹练，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船”，(《驮浦歌》其十二)诗酒的醉境为诗人思想心灵的腾飞插上了翅膀，醉境中弥漫着的是飞动的情思和本真的情境，这种醉态的生命表现出一种本真的生命气质。
诗与酒所开创的境界是天地境界。冯友兰在《新原人，境界》中指出：宇宙人生对于人所有的不同的意义，就构成了人所有的某种境界。人所有可能的境界有四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他把天地境界作为最高境界，把天地境界中的人称之为圣人。在唐代诗人眼中，饮酒不单纯是为了解愁、娱乐和创作，而是事天依地的存在。杜甫的著名诗篇《饮中八仙歌》就传神地勾画出当时八位豪饮者生存状态：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费百钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。”贾至的《对酒曲二首其二》更能代表唐代文人的生活方式和天地境界：“春来酒味浓，举酒对春丛。一酌千忧散，三杯万事空。放歌乘美景，醉舞向东风。寄语尊前客，生涯任转篷。”
参考文献：
[1]王昆吾.唐代酒令艺术[M].上海：东方出版中心，1995.
[2]萧涤非，程千帆，马茂元.唐诗鉴赏词典[M].上海：上海辞书出版社，1987.
[3]许光远.中国文化概要[M].上海：汉语大词典出版社.2002.
关键词：唐代诗人 诗酒情结 诗酒交融
中国是卓立世界的文明古国，也是酒的故乡，酒和酒类文化一直占据着重要地位，酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但酒又融于人们的精神生活之中。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。而诗与酒的联姻，更是中国古代一种独特的文化现象。可以说，在古代中国，特别是盛唐时代，许多优美的诗篇都是中国酒文化的产物，诗酒之缘，在唐诗中表现得淋漓尽致。据统计，《全唐诗》中有“酒”字者共计5113首，而唐诗之咏酒及与酒有关者多达万首。如此丰富多彩的饮酒诗和咏酒诗，反映出唐代诗人普遍具有非常浓厚的诗酒情结。
一、酒文化与唐诗不可分割之关系
酒在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”，追求绝对自由，忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往。它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美，因醉酒而获得艺术的自由状态，是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。(杜甫《饮中八仙歌》)“醉里从为客。诗成觉有神”。(杜甫《独酌成诗》)酒醉而成传世诗作，这样的例子在唐代诗史中俯拾皆是。唐诗中涉及酒的诗有近万首，间接与酒有关的几乎占唐诗的半数。在唐人的生活中，酒扮演着生活中的重要角色。大凡朝廷官宴、乡社聚会、节日往来、送别饯行、朋友相逢、个人独酌、听歌观舞等，上从帝王将相，下至贫民百姓，都与酒密切相关，而这些都在唐诗中得到了充分的反映。唐代的酒与酒文化可以说是唐诗重要组成部分。试想，唐诗中若是没有李白的《将进酒》、《月下独酌》、《把酒问月》，杜甫的《饮中八仙歌》，王维的《渭城曲》，孟浩然的《过故人庄》，王翰的《凉州词》，李贺的《致酒行》等名篇，唐诗无疑将会大为减色。
酒浸入了唐诗的灵魂，唐诗中充满了酒文化的精神。唐诗中浸透着尚侠重义、积极向上的奋发精神，浸透着超越现实束缚、积极争取人格独立的自由精神，浸透着昂扬奋发、生机勃勃的创造精神，这些精神都与酒文化精神息息相关。唐代的诗人们大都嗜酒，酒已经成为他们生活中不可或缺的必需品，也是他们创作诗歌时不可缺少的基本物质条件，王绩说：“平生唯酒乐，作性不能无。朝朝访乡里，夜夜遣人酤。”(《田家三首》其三)李白说：“三百六十日，日日醉如泥。”(《赠内》)杜甫说：“把酒从衣湿，吟诗信杖扶。敢论才见忌?实有醉如愚。”(《徐步》)白居易说：“但遇诗与酒，便忘寝与餐。高声发一吟，似得诗中仙。引满饮一盏，尽忘身外缘。”(《自咏》)论起酒与诗的密切关系时，他们常在诗中诗酒并提：“一见醉漂月，三杯歌棹讴。”(李白《楚江黄龙矶南宴杨执戟冶楼》)“客醉挥金碗，诗成得绣袍。”(杜甫《崔驸马山亭宴集》)“林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。”(自居易《送王十八归山寄题仙游寺》)“隋为世累诗千首，醉是吾乡酒一樽。”(温庭筠《杏花》)唐代诗人与酒、唐诗与酒文化间的密切关系，于此可窥一斑。
二、诗酒交融对当代诗人创作的影响
诗酒本同源。尼采在《悲剧的诞生》中认为西方的诗来源于希腊悲剧，而希腊悲剧来源于原始希腊酒神的祭祀仪式。柏拉图谈到诗人灵感缘起时说，灵感就是一种迷狂状态。一种如醉如痴、神智昏迷、精神恍惚、类似疯癫的状态，诗人正是在酒神的狂欢中灵感闪烁，创作出惊天地、泣鬼神的诗作。将酒引起的生命的力感化为对人生诗意追逐的动力，心灵的飞翔成为活性的生命的沉醉，这是诗化审美化生命的沉醉，诗人在醉境中摆脱世俗的羁绊，洞见世界的光辉，从某种意义上讲，诗的形式本身就是酒神仪式的移位。
诗是酒之华。从唐诗丰富多彩的咏酒诗和与唐人大量的酒后所作的精彩诗篇来看，这些诗确实是唐人酒文化营养基中所孕育出的精神花朵。“醉后乐无极，弥胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗”。(张说《醉中作》)“灯花何太喜，酒绿正相亲。醉里从为客，诗成觉有神”。(杜甫《独酌成诗》)诗之与酒恰如花之与叶，互为表里，相依为伴。从唐诗的兴盛和创作的角度上来讲，酒的功劳不可泯没。酒能够激发出诗人创作的激情和灵感，使想象插上了翅膀，让诗人感觉到一种思想的亮光，领略到一种灵魂飞升的姿态。只有想象才能够真正揭开人们内心深处的自由的欲望，让人们在梦想中获得生存的智慧和力量，激励着人们重新返回精神的高迈和圣洁。艺术是一种梦想，是通过想象来实现人们人类内心的自由冲动，展示了人类丰富而广阔的精神景观，体现人类灵魂的伟岸和不朽。想象是文学给人以诗性的力量并使人们超越庸常现实的重要保障。是体现一个作家精神深度和艺术品位的核心素养。想象常常是以非固定、非理性的方式，呈现出人类思维无限广阔的可能性的前景。它没有边界，没有终点，只要人类的心智足够强大，就可以抵达无限丰富的奇异的地带。因此，在文学创作中，酒作为刺激物，与诗性相结合，激活了创作主体的潜在思维，引领着人们向着生机勃勃的诗性境界飞翔。关于此点白居易有深刻体会。他在诗中写道：“醉来狂发咏。”(《偶吟》)“酒狂又引诗魔发。”(《醉吟二首》其二)他晚年的诗多写于醉中。在醉中，诗人的想像力特别丰富，平时所想不到的奇思妙语、独特构思。都会突然出现。李白的《月下独酌》：“举杯邀明月，对影成三人。”李贺的《将进酒》：“桃花乱落如红雨。”这样美妙的诗句，也只能是酒中的产物。“诗句乱随青草发，酒肠俱逐洞庭宽。浮生聚散云相似，往事微茫梦一般”。(李群玉《重经巴丘追感》)诗人的想像确实十分丰富而奇妙，在醉中可谓是涉笔成趣，触目成诗。
此外。酒对于诗歌创作的情绪引动、环境气氛的熏陶也具有独特作用，酒对于诗歌创作的浪漫主义风格更是情有独钟。可以说。没有酒，就没有李白，没有杜甫，没有 白居易，一代唐诗将大为逊色。凡此种种都表明，诗酒风流是唐代的社会风尚，是唐代文人共同的生活方式，对于唐人来说，没有诗的人生是寂寞的，没有酒的诗歌是干涸的。酒，成就了一代唐诗。
三、诗酒交融展现唐代诗人的审美情境
在尼采的美学中，醉是一种基本的审美情绪，醉是诗酒交融的表现形态。与西方酒神的醉不同，中国唐代诗歌中酒和诗紧密联系，充满着诗性智慧，是一种心灵的自远状态。自远是诗酒交融的基本特征。自远是人生负重的消解，是轻盈的舞蹈。心灵的自远是上下俯仰自得、远近归去的心灵悠游。诗和酒交融的自远审美状态是一种对自己于此在生命和现存生命的享受，是“心远”的意境。我们说，“心远”是一种心理距离，或者说是一种精神挪移。这种精神挪移的过程同时也是一种回归的过程。“云鹤有奇翼，八表须臾还”，因为心远，而能圆融，而能够保持心灵的澄澈、明净；因为心远，而能够悠然神遇，化于自然，于悠然中打开生命的新天地。诗和酒交融的审美精神正是一种生命精神，是心灵的自远。这种自远使人走向生命真实，感受到勃发的生命力感，达到超越时空的审美极至。“醉境的人生状态无酒而醉。既悲戚又疏放，既充满激情，叉富有蜜意。既飘逸旷达又澄明无滞，追求生命力的高扬。崇尚审美世界的空灵”。
生命之真是心灵的醉乡，这是诗酒之醉的逻辑起点。尼采的酒神精神提倡一种“真”，提倡一种更原始、更符合人的自然本性的精神。然“中国的生命意识同西方殊异。它渊源于中国人个体与社会，人与自然和谐统一的传统心态。因此在生命的反思与体验中，它不是向前以死作为生命的界定。而是折回头来走向人们所自来的生命的本真状态和自然的原始状态，走向圆满自足的自然感性”。唐代文人饮酒赋诗的过程也是寻找心灵真实、回归本真的过程，而醉态正是生命情态的展现。“千金骏马换小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》，车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催”，(《襄阳歌》)“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天，且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，(《陪族叔刑部侍郎哗及中书贾舍人至游洞庭五首》其二)“水如一匹练，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船”，(《驮浦歌》其十二)诗酒的醉境为诗人思想心灵的腾飞插上了翅膀，醉境中弥漫着的是飞动的情思和本真的情境，这种醉态的生命表现出一种本真的生命气质。
诗与酒所开创的境界是天地境界。冯友兰在《新原人，境界》中指出：宇宙人生对于人所有的不同的意义，就构成了人所有的某种境界。人所有可能的境界有四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他把天地境界作为最高境界，把天地境界中的人称之为圣人。在唐代诗人眼中，饮酒不单纯是为了解愁、娱乐和创作，而是事天依地的存在。杜甫的著名诗篇《饮中八仙歌》就传神地勾画出当时八位豪饮者生存状态：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费百钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。”贾至的《对酒曲二首其二》更能代表唐代文人的生活方式和天地境界：“春来酒味浓，举酒对春丛。一酌千忧散，三杯万事空。放歌乘美景，醉舞向东风。寄语尊前客，生涯任转篷。”
参考文献：
[1]王昆吾.唐代酒令艺术[M].上海：东方出版中心，1995.
[2]萧涤非，程千帆，马茂元.唐诗鉴赏词典[M].上海：上海辞书出版社，1987.
[3]许光远.中国文化概要[M].上海：汉语大词典出版社.2002.