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[关键词]读《通鉴》，邴原，《三国志》
[中图分类号]G63 [文献标识码]B [文章编号]0457-6241(2008)11-0052-03
邴原是谁?邴原是与管宁齐名的人物。管宁总听说过吧!钱宾四先生就常说：三国人物，管宁第一。有点意外吧!常人目中，三国人物排名第一的，应该是诸葛亮，或者是曹操、刘备诸辈，怎会是名气不大的管宁呢?其实，对管宁的推崇，钱宾四之前即已有之。明末大儒王夫之在《读通鉴论》中就表示，天下不可一日废的是道，君子不可一日无的是学；从这个观点来说，汉末三国的天下，不是刘备、孙权、曹操所能维持，也不是诸葛亮、荀或所能维持，这个天下是靠管宁来维持的。我们可以说，历来有人把管宁的地位置于他人之上，也是有其道理的。既然管宁在那个时代排名第一，那么与他齐名的邴原，也就不是无足轻重的等闲之辈了。
《通鉴》卷六十，汉献帝初平二年(191年)，记有管宁与邴原的事情，兹录于下：
公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之，北海管宁、邴原、王烈皆往依焉。宁少时与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地有金，宁挥锄不顾，与瓦石无异，歆捉而掷之，人以是知其优劣。邴原远行游学，八九年而归，师友以原不饮酒，会米肉送之；原曰：“本能饮酒，但以荒思废业，故断之耳。今当远别，可一饮燕。”于是共坐饮酒，终日不醉。宁、原俱以操尚称，度虚馆以候之。宁即见度，乃庐于山谷，时避难者多居郡南，而宁独居北，示无还志，后渐来从之，旬月而成邑。宁每见度，语唯经典，不及世政；还山，专讲诗、书，习俎豆，非学者无由见也。由是度安其贤，民化其德。邴原性刚直，清议以格物，度以下心不安之。宁谓原曰：“潜龙以不见成德。言非其时，皆招祸之道也。”密遣原逃归，度闻之，亦不复追也。
这段文字中提到华歆、管宁、邴原三人，让我们想起当时有一种说法，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾，好象三人虽然齐名，仍有高下之别。这个说法见于《三国志·华歆传》裴松之注所引《魏略》的记载，裴松之本人对这个说法很不认同，他在这段记载之后加上一条按语：“臣松之以为邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公，管幼安含德高蹈，又恐弗当为尾。《魏略》此言，未可以定其先后也。”在《通鉴》卷六十七，华歆把墙壁打开，将伏皇后牵出的记载之后，胡三省写下一条按语：“华子鱼有名称于时，与邴原、管宁号三人为一龙，歆于龙头，原为龙腹，宁为龙尾。歆所为乃尔；邴原亦为操爵所糜；高尚其事，独管宁耳。当时头尾之论，盖以名位言也。呜呼!”意思是当时龙头、龙腹、龙尾之说，是依三人官职的高下，没有意义。
回到邴原，在《通鉴》中还有一个地方提到他，卷六十五，建安十三年，曹操幼子死，很哀伤，想要和邴原已死的女儿合葬，为邴原所拒。可知在《通鉴》中关于邴原的事迹不多，似乎没什么好谈。没错，确是如此；不过，这不表示邴原的事情仅限于此，不足一谈。我们可以在别的地方看到关于邴原的资料，《三国志》本文中仍属有限，但在裴松之的注中却能看到丰富的记载，就是“邴原别传”这篇约有一千七百字的长文，足可一谈。那就让我们从这篇长文中归纳出六个重点，来看看邴原这位人物和他生活的时代。
邴原十一岁时，父亲去世，家里很穷，念不起书，走过附近的“书社”，看到一些孩童在念书，就哭了。书社的老师问他，“小朋友，什么事让你难过啊?”邴原回答说：“我想读书，我也知道读书需要父兄的资助，我没有父兄，也就失去了读书的资格，想到这里非常难过，就流下泪来。”老师说道：“如果你真的想读书，就来这里上课，我不收你的学费。”于是，一个冬天，他读完《孝经》《论语》。在一些小朋友之中，邴原显得很有样子。
在这段记载中，我们看到的不只是邴原从小就有的上进心，还看到了汉末社会文化的一个剪影；有条件的孩童都在上学读书，有爱心的老师还帮助有志的少年读书上进。我们不要忘了，汉末是政治极为污乱的时代，但在民间的某一个层面，像是教育文化方面，仍然是正常运作，而且继续发展。
年长之后，游学四方，遍访名师，结交益友。他没有高车驷马，他是负笈徒步而行；他没有足够的盘缠，过着最为艰苦的日子。在这一段时间里，他师事交往的人物，像是陈实、范滂、卢植等，均为一时俊彦。到了结束求学阶段的日子，也是辞别师友的时候，他必然是既兴奋又不舍，怎能不开怀畅饮呢?
我们读这一段记述，除了钦佩邴原不畏艰困，一心向学的卓绝精神外，也不妨想想邴原所学的内容应该是些什么。我们过去的知识可能会说，汉末的经学主要是经书的章句训诂，需要记诵十分烦冗的各种解释说明。试想，邴原这样的人，会下这种笨工夫吗?当然不会。我们相信，邴原非常用功，他读书是为了究明书中的道理，而不只是记诵书上的文字而已。
他像汉代读书人一样，应召出仕，任职于孔融手下。孔融，就是那位让梨的，也是汉末名望最高的人物之一。孔融曾对一位下属非常欣赏，赞口不绝，后来不喜欢了，就要杀了他。其他的人纷纷替他求情，这个人也吓坏了，不停叩头，地上都是血，孔融还是没有饶恕的意思。邴原也在场，一语不发，孔融觉得有点奇怪，就问邴原，大家都为他求情，你为什么不说话。邴原说，过去你对他很好，又要荐举他，又说像是你儿子，今天你却说要杀他。你对他好的时候说他是儿子，对他坏的时候就要杀他。我不懂你为什么喜欢他，又为什么厌恶他。孔融说，这个人出身贫微，是我提拔他，今天他辜负了我。他还不错，我就提拔他，他辜负我，我就杀他，这就是统治的道理。过去应仲远当泰山太守，荐举一个孝廉，不到一个月就把他杀了。地方长官对属下时好时坏是常有的事。邴原说，应仲远举人孝廉，又将他杀了，对吗?孝廉是国家的人才，若你的荐举是对的，那么你杀他就不对；若你杀他是对的，那你的荐举就不对了。应仲远明明做错了，你为什么要学他呢。孔融听了大笑，说我是开玩笑的。邴原板起脸说，有修养的君子，讲话十分谨慎，举止也要得体，怎么可以把想杀人当做开玩笑的事，随便说说?孔融没话可以回答。
从这一段叙述中，可以感到邴原应付事情不讲究谋略，直来直去，更可以看到他思考敏锐，言辞的机锋，就是聪明如孔融也难以招架。其实，这一段中最突显的人物是孔融，让我们看到一位名望极高，实际能力却显平庸的人物。相比之下，邴原非但不见逊色，恐怕还要高明些呢!
汉末政治极为败坏，大乱即将爆发，有识者为求保命唯有远走他乡。邴原也不例外，他带了全家到了郁洲山中。还是孔融惜才，也是为民请命，要邴原出山，写了一封很恳切，也极优美的信给他，他就来到辽东。有一次，邴原在路上拾到钱，随手把钱系在树枝上，这钱非但没人取走，而且越来越多，邴原觉得奇怪，别人告诉他，这是神树。他感到一个不经意的小动作，造成地方上的迷信，非常不好，他就加以说明，并把钱收聚起 来，供作社祭之用。
这个故事可以看到像是辽东这样的边缘地区，迷信的风气相当浓重，邴原来到此地，努力将它破除，儒家学说中的一些人生道理也就逐渐为人们所接纳。他的作为与汉代循吏在地方上化民成俗的贡献，可以说是并无二致。
邴原是一个刚直的人，不大能见容于公孙度及其手下，他听从管宁的建议逃回中原。回到中原，授徒讲学，来到他门下的多属英伟之士；这与郑玄讲学，批注典籍，聚集一批儒雅之士，很不一样，但两者同样有名。人们说，青州有邴、郑之学。有一次，曹操讨伐匈奴，回到中原，路经此地，地方上稍有名声的人物无不前来。最令曹操高兴的是邴原也来了，但他看到军中土大夫前去拜望邴原的，就有数百人之多，极为惊讶。他问苟或是怎么回事，荀或说，邴原是一世异人，是读书人之中最为精粹的人物，建议曹操要尽量以礼相待，曹操对邴原也就极为敬重。
我们在这一段记载中，一来看到邴原之学与郑玄之学很不一样，各有特色；二来看到曹操虽然久闻邴原之名，却没想到他的名望居然如此之高，相对而言，荀或就完全可以了解。可知在当时士大夫的心中，典籍学识上的博洽，以及立身处世上的高卓，都是为人们所敬重的。
邴原受到曹操的重用，请他辅佐太子曹丕。有一次，太子大会宾客，在一百多人的宴会中，提出了一个话题，要大家发言。题目是，国君和父亲都病重，家里只有一丸药，只能救一人，应当救国君，还是父亲?许多人纷纷讲话，七嘴八舌，好不热闹。邴原在座，一语不发，曹丕特地问他，他很不高兴地说，父亲!曹丕只有闭口不说了。“邴原别传”就在这里结束。
我们在读这个故事时，不妨想想邴原心里想些什么，他一定觉得，父子是天生的，君臣是后天的，当然是父子优先于君臣，这个问题还值得讨论?而曹丕君臣上下谈得如此热闹，毋宁是怪事一件。尤其是曹丕，提出这样的问题，足见格调不高，见识有限，决非一位可以大有作为的杰出人物。
邴原的名字只一见于《世说新语》，其“赏誉”篇记曰：“公孙度目邴原：‘所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罢也。’”是指邴原逃离辽东，公孙度知悉后，并未设法将他追回时所说的一句话。“邴原别传”亦有之，文字稍异。
您读到这里，心中一定纳闷，我们不是读通鉴吗?怎么尽在读三国志的裴松之注?是不是弄错了?没有错，我们是借读通鉴之名来读三国志裴注。因为：一，读通鉴的时候不能只读通鉴，至少应该读点正史，您看王夫之的《读通鉴论》中，即有不少通鉴以外的历史知识。过去老师教学生读通鉴，都要学生与正史对读，今天我们读通鉴也应该如此。二，读通鉴可以说是进入古代世界的津筏。古代世界丰富多彩，我们不应该只站在门口，翘首观望而已。我们应该走进去，去仔细瞧瞧宗庙之美，百官之富。所以，遇到觉得有意思的地方，就应该把正史或其他史书拿来，找到相关章节，享受一下读史的乐趣，这样做往往会遇到十分精彩的记述，得到意想不到的收获。通鉴中关于邴原的记载十分简略，我们不满意，去读三国志，读到裴松之的注，看到内容如此丰富精彩的一篇文章，让我们不只对邴原本人有了更多的了解，还可以对汉末三国的时代有了鲜明的认识，就是一个明显的例子。所以，我们千万不要把自己的阅读只限在《资治通鉴》一部书中，借读《通鉴》读更多的书，更能得到读通鉴的乐趣。
作者简介：张元，男，1941年生，河北广宗人，中国台湾清华大学历史研究所教授，主要从事宋史及历史教学研究。
责任编辑：王公悫
[中图分类号]G63 [文献标识码]B [文章编号]0457-6241(2008)11-0052-03
邴原是谁?邴原是与管宁齐名的人物。管宁总听说过吧!钱宾四先生就常说：三国人物，管宁第一。有点意外吧!常人目中，三国人物排名第一的，应该是诸葛亮，或者是曹操、刘备诸辈，怎会是名气不大的管宁呢?其实，对管宁的推崇，钱宾四之前即已有之。明末大儒王夫之在《读通鉴论》中就表示，天下不可一日废的是道，君子不可一日无的是学；从这个观点来说，汉末三国的天下，不是刘备、孙权、曹操所能维持，也不是诸葛亮、荀或所能维持，这个天下是靠管宁来维持的。我们可以说，历来有人把管宁的地位置于他人之上，也是有其道理的。既然管宁在那个时代排名第一，那么与他齐名的邴原，也就不是无足轻重的等闲之辈了。
《通鉴》卷六十，汉献帝初平二年(191年)，记有管宁与邴原的事情，兹录于下：
公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之，北海管宁、邴原、王烈皆往依焉。宁少时与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地有金，宁挥锄不顾，与瓦石无异，歆捉而掷之，人以是知其优劣。邴原远行游学，八九年而归，师友以原不饮酒，会米肉送之；原曰：“本能饮酒，但以荒思废业，故断之耳。今当远别，可一饮燕。”于是共坐饮酒，终日不醉。宁、原俱以操尚称，度虚馆以候之。宁即见度，乃庐于山谷，时避难者多居郡南，而宁独居北，示无还志，后渐来从之，旬月而成邑。宁每见度，语唯经典，不及世政；还山，专讲诗、书，习俎豆，非学者无由见也。由是度安其贤，民化其德。邴原性刚直，清议以格物，度以下心不安之。宁谓原曰：“潜龙以不见成德。言非其时，皆招祸之道也。”密遣原逃归，度闻之，亦不复追也。
这段文字中提到华歆、管宁、邴原三人，让我们想起当时有一种说法，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾，好象三人虽然齐名，仍有高下之别。这个说法见于《三国志·华歆传》裴松之注所引《魏略》的记载，裴松之本人对这个说法很不认同，他在这段记载之后加上一条按语：“臣松之以为邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公，管幼安含德高蹈，又恐弗当为尾。《魏略》此言，未可以定其先后也。”在《通鉴》卷六十七，华歆把墙壁打开，将伏皇后牵出的记载之后，胡三省写下一条按语：“华子鱼有名称于时，与邴原、管宁号三人为一龙，歆于龙头，原为龙腹，宁为龙尾。歆所为乃尔；邴原亦为操爵所糜；高尚其事，独管宁耳。当时头尾之论，盖以名位言也。呜呼!”意思是当时龙头、龙腹、龙尾之说，是依三人官职的高下，没有意义。
回到邴原，在《通鉴》中还有一个地方提到他，卷六十五，建安十三年，曹操幼子死，很哀伤，想要和邴原已死的女儿合葬，为邴原所拒。可知在《通鉴》中关于邴原的事迹不多，似乎没什么好谈。没错，确是如此；不过，这不表示邴原的事情仅限于此，不足一谈。我们可以在别的地方看到关于邴原的资料，《三国志》本文中仍属有限，但在裴松之的注中却能看到丰富的记载，就是“邴原别传”这篇约有一千七百字的长文，足可一谈。那就让我们从这篇长文中归纳出六个重点，来看看邴原这位人物和他生活的时代。
邴原十一岁时，父亲去世，家里很穷，念不起书，走过附近的“书社”，看到一些孩童在念书，就哭了。书社的老师问他，“小朋友，什么事让你难过啊?”邴原回答说：“我想读书，我也知道读书需要父兄的资助，我没有父兄，也就失去了读书的资格，想到这里非常难过，就流下泪来。”老师说道：“如果你真的想读书，就来这里上课，我不收你的学费。”于是，一个冬天，他读完《孝经》《论语》。在一些小朋友之中，邴原显得很有样子。
在这段记载中，我们看到的不只是邴原从小就有的上进心，还看到了汉末社会文化的一个剪影；有条件的孩童都在上学读书，有爱心的老师还帮助有志的少年读书上进。我们不要忘了，汉末是政治极为污乱的时代，但在民间的某一个层面，像是教育文化方面，仍然是正常运作，而且继续发展。
年长之后，游学四方，遍访名师，结交益友。他没有高车驷马，他是负笈徒步而行；他没有足够的盘缠，过着最为艰苦的日子。在这一段时间里，他师事交往的人物，像是陈实、范滂、卢植等，均为一时俊彦。到了结束求学阶段的日子，也是辞别师友的时候，他必然是既兴奋又不舍，怎能不开怀畅饮呢?
我们读这一段记述，除了钦佩邴原不畏艰困，一心向学的卓绝精神外，也不妨想想邴原所学的内容应该是些什么。我们过去的知识可能会说，汉末的经学主要是经书的章句训诂，需要记诵十分烦冗的各种解释说明。试想，邴原这样的人，会下这种笨工夫吗?当然不会。我们相信，邴原非常用功，他读书是为了究明书中的道理，而不只是记诵书上的文字而已。
他像汉代读书人一样，应召出仕，任职于孔融手下。孔融，就是那位让梨的，也是汉末名望最高的人物之一。孔融曾对一位下属非常欣赏，赞口不绝，后来不喜欢了，就要杀了他。其他的人纷纷替他求情，这个人也吓坏了，不停叩头，地上都是血，孔融还是没有饶恕的意思。邴原也在场，一语不发，孔融觉得有点奇怪，就问邴原，大家都为他求情，你为什么不说话。邴原说，过去你对他很好，又要荐举他，又说像是你儿子，今天你却说要杀他。你对他好的时候说他是儿子，对他坏的时候就要杀他。我不懂你为什么喜欢他，又为什么厌恶他。孔融说，这个人出身贫微，是我提拔他，今天他辜负了我。他还不错，我就提拔他，他辜负我，我就杀他，这就是统治的道理。过去应仲远当泰山太守，荐举一个孝廉，不到一个月就把他杀了。地方长官对属下时好时坏是常有的事。邴原说，应仲远举人孝廉，又将他杀了，对吗?孝廉是国家的人才，若你的荐举是对的，那么你杀他就不对；若你杀他是对的，那你的荐举就不对了。应仲远明明做错了，你为什么要学他呢。孔融听了大笑，说我是开玩笑的。邴原板起脸说，有修养的君子，讲话十分谨慎，举止也要得体，怎么可以把想杀人当做开玩笑的事，随便说说?孔融没话可以回答。
从这一段叙述中，可以感到邴原应付事情不讲究谋略，直来直去，更可以看到他思考敏锐，言辞的机锋，就是聪明如孔融也难以招架。其实，这一段中最突显的人物是孔融，让我们看到一位名望极高，实际能力却显平庸的人物。相比之下，邴原非但不见逊色，恐怕还要高明些呢!
汉末政治极为败坏，大乱即将爆发，有识者为求保命唯有远走他乡。邴原也不例外，他带了全家到了郁洲山中。还是孔融惜才，也是为民请命，要邴原出山，写了一封很恳切，也极优美的信给他，他就来到辽东。有一次，邴原在路上拾到钱，随手把钱系在树枝上，这钱非但没人取走，而且越来越多，邴原觉得奇怪，别人告诉他，这是神树。他感到一个不经意的小动作，造成地方上的迷信，非常不好，他就加以说明，并把钱收聚起 来，供作社祭之用。
这个故事可以看到像是辽东这样的边缘地区，迷信的风气相当浓重，邴原来到此地，努力将它破除，儒家学说中的一些人生道理也就逐渐为人们所接纳。他的作为与汉代循吏在地方上化民成俗的贡献，可以说是并无二致。
邴原是一个刚直的人，不大能见容于公孙度及其手下，他听从管宁的建议逃回中原。回到中原，授徒讲学，来到他门下的多属英伟之士；这与郑玄讲学，批注典籍，聚集一批儒雅之士，很不一样，但两者同样有名。人们说，青州有邴、郑之学。有一次，曹操讨伐匈奴，回到中原，路经此地，地方上稍有名声的人物无不前来。最令曹操高兴的是邴原也来了，但他看到军中土大夫前去拜望邴原的，就有数百人之多，极为惊讶。他问苟或是怎么回事，荀或说，邴原是一世异人，是读书人之中最为精粹的人物，建议曹操要尽量以礼相待，曹操对邴原也就极为敬重。
我们在这一段记载中，一来看到邴原之学与郑玄之学很不一样，各有特色；二来看到曹操虽然久闻邴原之名，却没想到他的名望居然如此之高，相对而言，荀或就完全可以了解。可知在当时士大夫的心中，典籍学识上的博洽，以及立身处世上的高卓，都是为人们所敬重的。
邴原受到曹操的重用，请他辅佐太子曹丕。有一次，太子大会宾客，在一百多人的宴会中，提出了一个话题，要大家发言。题目是，国君和父亲都病重，家里只有一丸药，只能救一人，应当救国君，还是父亲?许多人纷纷讲话，七嘴八舌，好不热闹。邴原在座，一语不发，曹丕特地问他，他很不高兴地说，父亲!曹丕只有闭口不说了。“邴原别传”就在这里结束。
我们在读这个故事时，不妨想想邴原心里想些什么，他一定觉得，父子是天生的，君臣是后天的，当然是父子优先于君臣，这个问题还值得讨论?而曹丕君臣上下谈得如此热闹，毋宁是怪事一件。尤其是曹丕，提出这样的问题，足见格调不高，见识有限，决非一位可以大有作为的杰出人物。
邴原的名字只一见于《世说新语》，其“赏誉”篇记曰：“公孙度目邴原：‘所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罢也。’”是指邴原逃离辽东，公孙度知悉后，并未设法将他追回时所说的一句话。“邴原别传”亦有之，文字稍异。
您读到这里，心中一定纳闷，我们不是读通鉴吗?怎么尽在读三国志的裴松之注?是不是弄错了?没有错，我们是借读通鉴之名来读三国志裴注。因为：一，读通鉴的时候不能只读通鉴，至少应该读点正史，您看王夫之的《读通鉴论》中，即有不少通鉴以外的历史知识。过去老师教学生读通鉴，都要学生与正史对读，今天我们读通鉴也应该如此。二，读通鉴可以说是进入古代世界的津筏。古代世界丰富多彩，我们不应该只站在门口，翘首观望而已。我们应该走进去，去仔细瞧瞧宗庙之美，百官之富。所以，遇到觉得有意思的地方，就应该把正史或其他史书拿来，找到相关章节，享受一下读史的乐趣，这样做往往会遇到十分精彩的记述，得到意想不到的收获。通鉴中关于邴原的记载十分简略，我们不满意，去读三国志，读到裴松之的注，看到内容如此丰富精彩的一篇文章，让我们不只对邴原本人有了更多的了解，还可以对汉末三国的时代有了鲜明的认识，就是一个明显的例子。所以，我们千万不要把自己的阅读只限在《资治通鉴》一部书中，借读《通鉴》读更多的书，更能得到读通鉴的乐趣。
作者简介：张元，男，1941年生，河北广宗人，中国台湾清华大学历史研究所教授，主要从事宋史及历史教学研究。
责任编辑：王公悫