【摘 要】
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社会是现实的人的现实的活动,如何表述"社会"的客观性与能动性的双重内涵,是社会研究中的难点.哈耶克在批判"自然"与"人为"二分的基础上,为社会研究构造了"自生自发的秩序"这个"第三范畴",以此批判"建构论理性主义"夸大人的理性设计能力所导致的一系列谬误.如果将哈耶克的"进化论理性主义"与"建构论理性主义"的对立纳入到近代以来意志主义传统与理智主义传统的互动关系中,则不仅可以揭示哈耶克批判"建构论理性主义"的意义与限度,还能通过对哈耶克的"秩序形式"与马克思的"价值形式"之间相似性的考察,对马克思研究社会的
【机 构】
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南开大学哲学院暨政治哲学与和谐社会建构研究中心天津300350
【基金项目】
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国家社科基金项目"五四以来科学观念的变迁与马克思主义的深度中国化研究"(19BZX019)的阶段性成果
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社会是现实的人的现实的活动,如何表述"社会"的客观性与能动性的双重内涵,是社会研究中的难点.哈耶克在批判"自然"与"人为"二分的基础上,为社会研究构造了"自生自发的秩序"这个"第三范畴",以此批判"建构论理性主义"夸大人的理性设计能力所导致的一系列谬误.如果将哈耶克的"进化论理性主义"与"建构论理性主义"的对立纳入到近代以来意志主义传统与理智主义传统的互动关系中,则不仅可以揭示哈耶克批判"建构论理性主义"的意义与限度,还能通过对哈耶克的"秩序形式"与马克思的"价值形式"之间相似性的考察,对马克思研究社会的"辩证法"作出更为清晰的提炼与阐释.马克思的"辩证法"将"拜物教"批判与"自由人联合体"的理想有机关联起来,不仅有效地克服了哈耶克批判"建构论理性主义"的疲软乏力,而且还为社会研究开辟了一个全新的领地.
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