论文部分内容阅读
摘 要：朱熹为继孔子后儒学的里程碑式人物，为其造像，于今对弘扬优秀传统文化、儒学精神、强化集体意识、坚定文化自信具有特殊的积极意义。
关键词：三不朽；立像；传承；弘扬；纪念性
《左传·襄公二十四年》中写道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之谓三不朽。”立德、立功、立言，这“三不朽”是儒家高远的人生理想。朱熹是理学的集大成者，中国儒家继孔子之后的重要代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态更趋完备。其詞作语言秀正，风格俊朗。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》《通书解》《西铭解》《周易本义》《易学启蒙》《朱子语类》等。“立德”是指做人，“立功”是指做事，“立言”是做学问，朱熹可谓具备这“三不朽”。 朱熹是继孔子后儒学的里程碑式人物，为其造像，于今对弘扬优秀传统文化、儒学精神、强化集体意识、坚定文化自信具有特殊的积极意义。
近几十年来，各地为朱熹塑造的像不少，大部分是朱熹后代为其塑像置于祠堂供后人朝拜，也有少数立于户外。纵观各地造像，塑造形态大相径庭，良莠不齐。有些可谓不忍直视，塑造品质极其粗劣，花费了精力、财力、物力，却违背了塑像初衷倒成了不良的教材。本人自几年前开始有为熹公造像之念，为避免重蹈覆辙，因而迟未动手塑造，让准备阶段时间拉长，为下一步充分蓄力。有关朱熹的画像史料很多很多，线刻像占多，为了让作品形象更具说服力，还必须根据文字记载来比较、参考、过滤、选择。
造像的创作成功与否，面部刻划占很大的比重。经过反复考量，筛选了四张较有价值的图像作为主要参考（图1、2、3、4）。
《朱熹圣像》的创作立意来自朱熹的《观书有感》。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”这是一首有哲理性的小诗，借助池塘水清因有活水注入的现象，比喻要不断接受新事物，才能保持思想的活跃与进步。作品塑造了手执书卷、气度不凡的朱熹形象，表达只有不断汲取新的知识，多学习才能保持有“源头活水”，颂扬了这种不断学习进取的求知精神。
《朱熹圣像》的构图总体呈稳定的等腰梯形（图5）。人物下面的台座造型是一座从中国传统山水画里面走出来的山峰，与上面人物又连成整体的一座山。朱熹从14岁到武夷山， 武夷山与朱子理学有着不可分割的联系。朱子理学在武夷山孕育、形成、发展。朱熹从14岁到武夷山，直到71岁去世，在武夷山从学、著述、授徒、生活50余年。朱子理学在这里萌芽、成熟、传播。《朱熹圣像》实际也成为武夷山的象征。雕像主要以写实略带写意的塑造手法来表达。用圆中带方的表现语言也是他讲原则、刚强的一种诠释。 雕像总体上大的线条以较为稳定而上升的竖线为主，略带一点动感。为让雕像稳重而不致呆滞，避免正面过于规整，所以对腰带飘动的线条进行强化，增加一点整体的动感。人物抬起的左前臂产生的衣、袖体块及长短比例增减把握，力求让整体的剪影节奏自然舒服，富有美感。
学无先后，贤者为师！雕像的表情塑造以“谦和”为基调，朱熹表情慈祥，眼神充满智慧。雕像动态是在传统的造像中汲取养分，侧面观之呈一个弓形，弓度的强弱根据人物身份、性格特征等来考虑把握，让造型气量饱满而不失内敛。右手含蓄略往后自然垂下轻搭身体一侧，这份从容、安静的状态与执书卷的左手的动形成一个对比，一张一驰，来突出这位贤者的大徳风范。衣服纹饰为避免做得过于匠气和服从大局，选择以意到笔不到的手法来塑造，感觉自然，点到为止。
基座的前立面，是一桠青松的浮雕，青松是具有特殊寓意的植物，其挺拔、旺盛的生命力，恒久性恰恰是朱子精神的象征。
《晦庵先生朱文公文集》有载：世之传神写照者，能稍得其形似，已得称为良工。今郭君拱辰叔瞻，乃能并与其精神意趣而尽得之，斯亦奇矣。
予顷见友人林择之、游诚之，称其为人，而招之不至。今岁惠然来自昭武，里中士夫数人，欲观其能，或一写而肖，或稍稍损益，卒无不似，而风神气韵，妙得其天致，有可笑者。为予作大小二像，宛然麋鹿之姿，林野之性。持以示人，计虽相闻而不相识者，亦有以知其为予也。[注1]
这就是朱熹的“麋鹿之姿”特征来由，这特征在现雕像有所体现，这姿态可理解为背顶部斜方肌肉厚而感觉脖颈短且略前伸，这与要塑造挺拔如山的崇高感有些相左，衡量再三，最终这个“麋鹿姿”的特征就以略有表示，按照审美规律，服从整体气势需要来艺术处理。（图六）
明初著名学者宋濂（1310～1381）的《宋九贤遗像记》载：晦庵朱子，貌长而丰，色红润，发白者半。目小而秀，末修类鱼尾。望之，若英特而温煦心气可掬，须少而疏，亦强半白。鼻与两颧微齄，齄微红，右列黑子七，如北斗状。五大二小，六在眉目傍，一在颧外，一在唇下须侧。耳微耸，毫生窍前，冠缁布冠巾，以纱，御上衣下裳，皆白，以皂縁之，裳则否，束缁带，蹑方履，履如温公，拱手立，舒而能恭。[注2]这记载对于雕像细节的深入刻画有着相当的价值。
朱熹友人陈亮在《朱晦庵画像赞》写道：体备阳刚之纯，气合喜怒心正。睟面盎背，吾不知其何乐；端居深念，吾不知其何病。置之钓台捺不住，写之云台捉不定。天下之生久矣，以听上帝之正命。[注3]按文中所述，朱熹身材伟岸、纯正阳刚、温润敦厚而充满正气。中国传统造像，头身比例一般是一比五到一比六，为了表达伟岸，我把头身比例定在接近一比八。这样一来，人物马上变得高大，带有纪念性。我选择圆中带方的塑造语言，也是有为表达这股阳刚正气的考虑。
塑造圣贤雅像，一般从二个大的方向展开，即对人物的身份地位、气质特征的把控和满足广大后代对先祖的精神面貌的理想预期。
朱子的学术思想对全人类的影响，其价值是无可限量的。根据朱熹的这个圣贤身份，结合传统相学的理想主义，自己认为头部的塑造要照顾几个方面，即天庭饱满、地阁方圆、鼻头有印、眉宇宽阔、两颧圆满、眼神聪慧，有北斗七星痣等理想特征要求。再借助文字记载描写，雕像力求整体从容大度，局部形神兼备，让雕像具有纪念性，塑造出 “从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府”的儒家大师之形象，为“承教化，助人伦”发挥了积极的功用。
注释：
[1]《晦庵先生朱文公文集》卷七十六，《朱子全书》第24册，第3648-3649页
[2]宋濂.文宪集（卷三）[M].景印文渊阁四库全书本，第1223册，第295-296页
[3]陈亮.陈亮集（卷十）[M].北京：中华书局，1974：110.
参考文献：
[1]方彦寿.朱熹画像考略与伪贴揭秘[M].上海：华东师范大学出版社，2013.
作者简介：朱英元，毕业于广州美术学院，中国雕塑学会会员，中国工艺美术学会雕塑专业委员会会员，广东美术家协会会员，广州雕塑院客籍雕塑家，佛山雕塑院签约雕塑家，广州星安工艺品有限公司艺术总监。
关键词：三不朽；立像；传承；弘扬；纪念性
《左传·襄公二十四年》中写道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之谓三不朽。”立德、立功、立言，这“三不朽”是儒家高远的人生理想。朱熹是理学的集大成者，中国儒家继孔子之后的重要代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态更趋完备。其詞作语言秀正，风格俊朗。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》《通书解》《西铭解》《周易本义》《易学启蒙》《朱子语类》等。“立德”是指做人，“立功”是指做事，“立言”是做学问，朱熹可谓具备这“三不朽”。 朱熹是继孔子后儒学的里程碑式人物，为其造像，于今对弘扬优秀传统文化、儒学精神、强化集体意识、坚定文化自信具有特殊的积极意义。
近几十年来，各地为朱熹塑造的像不少，大部分是朱熹后代为其塑像置于祠堂供后人朝拜，也有少数立于户外。纵观各地造像，塑造形态大相径庭，良莠不齐。有些可谓不忍直视，塑造品质极其粗劣，花费了精力、财力、物力，却违背了塑像初衷倒成了不良的教材。本人自几年前开始有为熹公造像之念，为避免重蹈覆辙，因而迟未动手塑造，让准备阶段时间拉长，为下一步充分蓄力。有关朱熹的画像史料很多很多，线刻像占多，为了让作品形象更具说服力，还必须根据文字记载来比较、参考、过滤、选择。
造像的创作成功与否，面部刻划占很大的比重。经过反复考量，筛选了四张较有价值的图像作为主要参考（图1、2、3、4）。
《朱熹圣像》的创作立意来自朱熹的《观书有感》。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”这是一首有哲理性的小诗，借助池塘水清因有活水注入的现象，比喻要不断接受新事物，才能保持思想的活跃与进步。作品塑造了手执书卷、气度不凡的朱熹形象，表达只有不断汲取新的知识，多学习才能保持有“源头活水”，颂扬了这种不断学习进取的求知精神。
《朱熹圣像》的构图总体呈稳定的等腰梯形（图5）。人物下面的台座造型是一座从中国传统山水画里面走出来的山峰，与上面人物又连成整体的一座山。朱熹从14岁到武夷山， 武夷山与朱子理学有着不可分割的联系。朱子理学在武夷山孕育、形成、发展。朱熹从14岁到武夷山，直到71岁去世，在武夷山从学、著述、授徒、生活50余年。朱子理学在这里萌芽、成熟、传播。《朱熹圣像》实际也成为武夷山的象征。雕像主要以写实略带写意的塑造手法来表达。用圆中带方的表现语言也是他讲原则、刚强的一种诠释。 雕像总体上大的线条以较为稳定而上升的竖线为主，略带一点动感。为让雕像稳重而不致呆滞，避免正面过于规整，所以对腰带飘动的线条进行强化，增加一点整体的动感。人物抬起的左前臂产生的衣、袖体块及长短比例增减把握，力求让整体的剪影节奏自然舒服，富有美感。
学无先后，贤者为师！雕像的表情塑造以“谦和”为基调，朱熹表情慈祥，眼神充满智慧。雕像动态是在传统的造像中汲取养分，侧面观之呈一个弓形，弓度的强弱根据人物身份、性格特征等来考虑把握，让造型气量饱满而不失内敛。右手含蓄略往后自然垂下轻搭身体一侧，这份从容、安静的状态与执书卷的左手的动形成一个对比，一张一驰，来突出这位贤者的大徳风范。衣服纹饰为避免做得过于匠气和服从大局，选择以意到笔不到的手法来塑造，感觉自然，点到为止。
基座的前立面，是一桠青松的浮雕，青松是具有特殊寓意的植物，其挺拔、旺盛的生命力，恒久性恰恰是朱子精神的象征。
《晦庵先生朱文公文集》有载：世之传神写照者，能稍得其形似，已得称为良工。今郭君拱辰叔瞻，乃能并与其精神意趣而尽得之，斯亦奇矣。
予顷见友人林择之、游诚之，称其为人，而招之不至。今岁惠然来自昭武，里中士夫数人，欲观其能，或一写而肖，或稍稍损益，卒无不似，而风神气韵，妙得其天致，有可笑者。为予作大小二像，宛然麋鹿之姿，林野之性。持以示人，计虽相闻而不相识者，亦有以知其为予也。[注1]
这就是朱熹的“麋鹿之姿”特征来由，这特征在现雕像有所体现，这姿态可理解为背顶部斜方肌肉厚而感觉脖颈短且略前伸，这与要塑造挺拔如山的崇高感有些相左，衡量再三，最终这个“麋鹿姿”的特征就以略有表示，按照审美规律，服从整体气势需要来艺术处理。（图六）
明初著名学者宋濂（1310～1381）的《宋九贤遗像记》载：晦庵朱子，貌长而丰，色红润，发白者半。目小而秀，末修类鱼尾。望之，若英特而温煦心气可掬，须少而疏，亦强半白。鼻与两颧微齄，齄微红，右列黑子七，如北斗状。五大二小，六在眉目傍，一在颧外，一在唇下须侧。耳微耸，毫生窍前，冠缁布冠巾，以纱，御上衣下裳，皆白，以皂縁之，裳则否，束缁带，蹑方履，履如温公，拱手立，舒而能恭。[注2]这记载对于雕像细节的深入刻画有着相当的价值。
朱熹友人陈亮在《朱晦庵画像赞》写道：体备阳刚之纯，气合喜怒心正。睟面盎背，吾不知其何乐；端居深念，吾不知其何病。置之钓台捺不住，写之云台捉不定。天下之生久矣，以听上帝之正命。[注3]按文中所述，朱熹身材伟岸、纯正阳刚、温润敦厚而充满正气。中国传统造像，头身比例一般是一比五到一比六，为了表达伟岸，我把头身比例定在接近一比八。这样一来，人物马上变得高大，带有纪念性。我选择圆中带方的塑造语言，也是有为表达这股阳刚正气的考虑。
塑造圣贤雅像，一般从二个大的方向展开，即对人物的身份地位、气质特征的把控和满足广大后代对先祖的精神面貌的理想预期。
朱子的学术思想对全人类的影响，其价值是无可限量的。根据朱熹的这个圣贤身份，结合传统相学的理想主义，自己认为头部的塑造要照顾几个方面，即天庭饱满、地阁方圆、鼻头有印、眉宇宽阔、两颧圆满、眼神聪慧，有北斗七星痣等理想特征要求。再借助文字记载描写，雕像力求整体从容大度，局部形神兼备，让雕像具有纪念性，塑造出 “从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府”的儒家大师之形象，为“承教化，助人伦”发挥了积极的功用。
注释：
[1]《晦庵先生朱文公文集》卷七十六，《朱子全书》第24册，第3648-3649页
[2]宋濂.文宪集（卷三）[M].景印文渊阁四库全书本，第1223册，第295-296页
[3]陈亮.陈亮集（卷十）[M].北京：中华书局，1974：110.
参考文献：
[1]方彦寿.朱熹画像考略与伪贴揭秘[M].上海：华东师范大学出版社，2013.
作者简介：朱英元，毕业于广州美术学院，中国雕塑学会会员，中国工艺美术学会雕塑专业委员会会员，广东美术家协会会员，广州雕塑院客籍雕塑家，佛山雕塑院签约雕塑家，广州星安工艺品有限公司艺术总监。