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摘要：蔡元培是中国近代著名的民主主义教育家，他以教育总长的身份，提出"五育"并举的教育方针，向往脱离政治的超越现象世界的世界观教育和美育教育，追求完全自由的教育理想，并以他的才能和魄力在中国创立了以自由、民主为真正理念，充满人文终极关怀的大学精神。这在当时的历史条件下，对中国教育的发展，特别是高等教育的革新，起了推动作用。
关键词：蔡元培 教育家 五育教育
教育家，是这样的一种人：他们深深地热爱着教育事业，并对教育模式对于社会进步的作用有很清醒的认识；他们能够清楚认识到教育改革的要点和难点，并且能够亲身去实行一系列教育改革实践。教育家本身应该是教师出身，他们立志一生献身于教育事业，因此，他们对于教育内在的情况非常熟悉，他们既熟悉教师的教学情况和难易问题所在，也清楚学生成才的内在规律和条件。蔡元培就是这样的人，他无所畏惧，敢于亲身品尝自己教育改革实践，敢于进行教育创新，称得上是教育创新的楷模人物！
蔡元培的教育思想是中国传统文化的精华与西方现代文明相结合的产物。它之所以能够对中国教育界、思想界产生深远的影响，就因为它蕴涵了现代教育思想的精魂：教育的目的就在于造就有"自由之意、独立人格"的民主社会的建设者，崇尚有尊严的多样性、有理想的包容性和健康心态的批判性。这种人本主义、自由主义的教育观，构成蔡元培教育思想的核心。蔡元倍对中国传统文化对于理想人格的追求和西方现代文明对于自由、民主、平等、人权的追求进行了完美的统一，并对中国文化对于理想人格的追求注入了新的、富于时代特征的内涵，这对于古老的中华文明向现代形态的转化，有着积极的意义和贡献，也是他主张教育独立的理论根据。
1912年，蔡元培出任国民政府第一任教育总长，这是个官，不过蔡元培不单是个教育官，更是教育家。在近五千字的《对于新教育之意见》中，蔡元培比较完整地体现了他当时的教育思想。蔡元培创造性的教育思想，从反对封建教育宗旨到注重学生全面发展；从主张"向西方学习"到提倡平民教育、女子教育，从吸收进步学者、充实教员阵容到提倡社团活动、鼓励学术研究，内容众多，观点鲜明，实践丰富，成效显著。蔡元培的高明之处在于能够从现实着手却从长远之处着眼。正因为如此，才有了1917年出掌北大之后大刀阔斧的改革。
在《对于新教育之意见》一文中，蔡元培提出军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美感教育五项主张。他把教育分为"隶属于政治"与"超轶乎政治"两类。隶属于政治的有军国民教育、实利主义教育和道德教育三者；超轶乎政治的则是世界观教育和美育、实利主义教育和道德教育三者。他认为，两类五种教育均不可偏废。为了强兵富国，需要军国民教育和实利主义教育，但"必以道德为根本"。公民道德即"自由、平等、亲爱"，亦即儒家的"义、恕、仁"。他把欧洲资产阶级道德观念同中国儒家的传统道德观念揉合在一起，主张培养现实社会的完全的人格。但教育的终极目的还在于追求超现实的实体世界，使人达到最高精神境界，因此还必须有世界观教育，即引导受教育者超脱现世，领悟最高精神境界的教育。他否定"忠君"、"尊孔"的封建教育宗旨，主张德、智、体、美四育并举。他认为，这种世界观教育是知、情、意、德、智、体诸者的统一体。从现象世界进入实体世界，不能依靠经验或理论，只能依靠浑然直觉的美感，美感是两个世界的桥梁。他主张"以美育代宗教"，各级学校、各种社会活动都要进行美育。蔡元培提出的教育思想体系，是以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁。
蔡元培倡导的五育中，公民道德教育、美感教育与世界观教育三者的酝酿、形成以及对其内涵的阐释，都与蔡元培本人的留学生活紧密联系。留欧期间耳闻目睹的切身感受，使他对法国大革命在人类历史上的巨大贡献有了深刻理解，这正是他提出以自由、平等、博爱作为公民道德教育内容的思想渊源。留德期间对康德、叔本华美学理论的酷爱和钻研，构成了他美学思想和美育理论的基本框架。在来比锡大学世界文明史研究所的比较研究萌发了他提出世界观教育的动机。不仅如此，即使在教育部的官制设置以及一些政策法令的制订过程中，留学生活所带给蔡元培的影响也明显地反映出来。
五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是"养成共和国民健全之人格"所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，"五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本"。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性。首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个"不可名言"，如果"不得不强为之名"则"或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志"的实体世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
总而言之，在《对于新教育之意见》中，蔡元培以教育总长的身份，提出"五育"变主的教育方针，向往脱离政治的超越现象世界的世界观教育和美育教育，追求完全自由的教育理想，并以他的才能和魄力在中国创立了以自由、民主为真正理念，充满人文终极关怀的大学精神，这是具有重要的理论价值和现实意义的。他的教育主张，能根据本国需要，兼采各国所长，"食而化之"。这在当时的历史条件下，对中国教育的发展，特别是高等教育的革新，起了推动作用。自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。因此，我们可以称他为真正的教育家。
关键词：蔡元培 教育家 五育教育
教育家，是这样的一种人：他们深深地热爱着教育事业，并对教育模式对于社会进步的作用有很清醒的认识；他们能够清楚认识到教育改革的要点和难点，并且能够亲身去实行一系列教育改革实践。教育家本身应该是教师出身，他们立志一生献身于教育事业，因此，他们对于教育内在的情况非常熟悉，他们既熟悉教师的教学情况和难易问题所在，也清楚学生成才的内在规律和条件。蔡元培就是这样的人，他无所畏惧，敢于亲身品尝自己教育改革实践，敢于进行教育创新，称得上是教育创新的楷模人物！
蔡元培的教育思想是中国传统文化的精华与西方现代文明相结合的产物。它之所以能够对中国教育界、思想界产生深远的影响，就因为它蕴涵了现代教育思想的精魂：教育的目的就在于造就有"自由之意、独立人格"的民主社会的建设者，崇尚有尊严的多样性、有理想的包容性和健康心态的批判性。这种人本主义、自由主义的教育观，构成蔡元培教育思想的核心。蔡元倍对中国传统文化对于理想人格的追求和西方现代文明对于自由、民主、平等、人权的追求进行了完美的统一，并对中国文化对于理想人格的追求注入了新的、富于时代特征的内涵，这对于古老的中华文明向现代形态的转化，有着积极的意义和贡献，也是他主张教育独立的理论根据。
1912年，蔡元培出任国民政府第一任教育总长，这是个官，不过蔡元培不单是个教育官，更是教育家。在近五千字的《对于新教育之意见》中，蔡元培比较完整地体现了他当时的教育思想。蔡元培创造性的教育思想，从反对封建教育宗旨到注重学生全面发展；从主张"向西方学习"到提倡平民教育、女子教育，从吸收进步学者、充实教员阵容到提倡社团活动、鼓励学术研究，内容众多，观点鲜明，实践丰富，成效显著。蔡元培的高明之处在于能够从现实着手却从长远之处着眼。正因为如此，才有了1917年出掌北大之后大刀阔斧的改革。
在《对于新教育之意见》一文中，蔡元培提出军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美感教育五项主张。他把教育分为"隶属于政治"与"超轶乎政治"两类。隶属于政治的有军国民教育、实利主义教育和道德教育三者；超轶乎政治的则是世界观教育和美育、实利主义教育和道德教育三者。他认为，两类五种教育均不可偏废。为了强兵富国，需要军国民教育和实利主义教育，但"必以道德为根本"。公民道德即"自由、平等、亲爱"，亦即儒家的"义、恕、仁"。他把欧洲资产阶级道德观念同中国儒家的传统道德观念揉合在一起，主张培养现实社会的完全的人格。但教育的终极目的还在于追求超现实的实体世界，使人达到最高精神境界，因此还必须有世界观教育，即引导受教育者超脱现世，领悟最高精神境界的教育。他否定"忠君"、"尊孔"的封建教育宗旨，主张德、智、体、美四育并举。他认为，这种世界观教育是知、情、意、德、智、体诸者的统一体。从现象世界进入实体世界，不能依靠经验或理论，只能依靠浑然直觉的美感，美感是两个世界的桥梁。他主张"以美育代宗教"，各级学校、各种社会活动都要进行美育。蔡元培提出的教育思想体系，是以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁。
蔡元培倡导的五育中，公民道德教育、美感教育与世界观教育三者的酝酿、形成以及对其内涵的阐释，都与蔡元培本人的留学生活紧密联系。留欧期间耳闻目睹的切身感受，使他对法国大革命在人类历史上的巨大贡献有了深刻理解，这正是他提出以自由、平等、博爱作为公民道德教育内容的思想渊源。留德期间对康德、叔本华美学理论的酷爱和钻研，构成了他美学思想和美育理论的基本框架。在来比锡大学世界文明史研究所的比较研究萌发了他提出世界观教育的动机。不仅如此，即使在教育部的官制设置以及一些政策法令的制订过程中，留学生活所带给蔡元培的影响也明显地反映出来。
五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是"养成共和国民健全之人格"所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，"五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本"。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性。首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个"不可名言"，如果"不得不强为之名"则"或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志"的实体世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
总而言之，在《对于新教育之意见》中，蔡元培以教育总长的身份，提出"五育"变主的教育方针，向往脱离政治的超越现象世界的世界观教育和美育教育，追求完全自由的教育理想，并以他的才能和魄力在中国创立了以自由、民主为真正理念，充满人文终极关怀的大学精神，这是具有重要的理论价值和现实意义的。他的教育主张，能根据本国需要，兼采各国所长，"食而化之"。这在当时的历史条件下，对中国教育的发展，特别是高等教育的革新，起了推动作用。自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。因此，我们可以称他为真正的教育家。