“闻”的本义是听到。《说文》：“闻，知闻也。从耳门声。”《孟子•梁惠王上》：“闻其声，不忍食其肉。”成语有“听而不闻”。其对象是声音。引申为嗅到，其对象是气味。上古“闻”没有“用鼻子辨别气味”（即“用鼻子嗅”）一义。上古用鼻子辨别气味用“嗅”。如《韩非子•外储说左下》：“植橘柚者，食之则甘，嗅之则香。”中古始产生“嗅”义，如《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”在中古汉语里，“闻”进入句子，有时意义并不是单一的，而是兼有“听到”和“嗅到”两个意义，后面带两个意义分别与“听”和“嗅”相应的词语做宾语，这是汉语词义和语法发展史上极为罕见的现象。如《太平广记》卷九十《异僧•杯渡》：“入山采薪，见有人于路。灵期乃将数人随路告乞。行千余里，闻磬声香烟，于是共称佛礼拜。”对此王汝涛主编《太平广记选续》注曰：“这一句有些语病，听到的是钟声，见到的是香烟（或嗅到了香烟味），香字上加一个见字才好。”初看这一条注，我也有同感，认为此“闻”能跟“磬声”相搭配，不能跟“香烟”相搭配。但后来又看到了另一条类似的材料：《太平广记》卷六十一《女仙•成公智琼》“当神女之来，咸闻香熏之气，言语之声”，才知道这原来是一个大发现，隋唐之际“闻”大概就有这么一种一身两义的用法。上两句中“闻”的用法可以图解为：
　　


　　“闻”的这种用法到底沿续了多久不清楚。别的及物动词没有如“闻”这种听、嗅畛域分明而耳鼻感官又易于齐动的词义特点，是否就没有这种用法呢？据笔者所知，“种（種）”字也有这种用法。
　　“种”字大别为栽种和种子二义。前者如《古诗•为焦仲卿妻作》：“东西植松柏，左右种梧桐。”后者如晋张华《博物志》：“张骞使西域，乃得胡桃种。”栽种义又引申出养育义，如“种鱼”。唐陆龟蒙有《种鱼》诗，皮日休也有《种鱼》诗：“借问两绶人，谁知种鱼利？”苏轼《雨晴后步至四望亭下鱼池上，遂至乾明寺前东冈上归》（其一）：“高亭废已久，下有种鱼塘。”明宋濂《王冕传》：“引水为池，种鱼千余头。”
　　不但鱼可种，连牛羊也可种。北齐高昂《征行》诗：“垄种千口牛，泉连百壶酒。”明周婴《卮林》卷五云：“《太平广记》引《谈薮》此诗作‘陇种千口羊’。《诗记》及《诗所》乃云‘千口牛’，误也。”明孙能傅《剡溪漫笔》载，楚石埼禅师《漠北怀古》诗：“自言羊可种，不信蚕成丝。”这些“种”都是“养”之意。
　　不但羊可种，子孙亦可种。韩愈《祭鳄鱼文》：“以肥其身，以种其子孙。”这“种”是养育、繁殖之义。
　　“种”有栽种义，又有养义。栽种义是中心义，是强势义项，“养”义是弱势义项，且有被曲解的可能，故后来“种鱼”、“种羊”之说逐渐不用，而用“养”字来表示。“种”字专用于植物类，如种花、种柳、种荷等等，“养”字专用于动物类，如养鱼、养鹿、养羊、养牛、养马、养猪、养兔等等，二者分工明确。白居易有一首诗，题为《草堂前新开一池，养鱼种荷，日有幽趣》，鱼用“养”，荷用“种”，各适其宜。但“种鱼”被“养鱼”取代之后，并非禁绝不用，有时还会出现在某些文人的笔下，甚至还会以一词两义进入句子。如苏轼《次韵送张山人归彭城》诗：“何时五湖从范蠡，种鱼万尾橘千头？”句中“种”带有“鱼”和“橘”两个词语作宾语，前词对应养殖义，后一词对应种植义。
　　“种”的养义，新旧《辞源》、《辞海》均未收，上溯清《康熙字典》、明《正字通》、宋《广韵》《集韵》，亦不录。这情况说明，“种”的养义已经完全退出了历史舞台。今人遇到“种鱼”，大概都会认为是用错了。我国现行九年制义务教育小学语文课本第一册有《小猫种鱼》一文，就反映了这种认识。该文讲一只小猫看见农民于春天把玉米、花生种在地里，到秋天得到很好的收成，于是它也把小鱼种在地里，结果小猫的希望落空了。小猫错就错在不理解“种”字意义。“把植物的种子或秧苗埋入土中使它生长。”（《辞海》）鱼不是种子或秧苗，埋入土中，自然不能存活。
　　2004年10月某日《参考消息》刊登了一篇《海洋“种鱼”》的文章，说的是海洋鱼类的养殖问题，题中的“种”字是加引号的。这引起我的思考：“种”的养义早已不用，则今天“种鱼”一语无论在口头上还是在书面语中应该都不易流行，但如果海洋鱼类养殖得到大规模的开发利用，则“种鱼”一语在书面语中出现的机会将会日渐增多，因为它给人们带来一种新鲜感。近年来“种鱼”一语数见诸报章，就是这种趋向的表现。
　　古代汉语中究竟有多少及物动词有类似“闻”、“种”的这种用法，各有什么特点，这个问题还有继续探讨的必要。
　　（福建师大文学院福州350007）