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摘要 一个崛起于北方，世代生活在白山黑水间的民族满族，曾经在历史上书写了不平凡的一页。几千年的生息繁衍，其民族精神、民族性格、民族文化的行程与萨满教信仰息息相关。我们需要从科学发展观的角度出发，围绕“文化价值”的主题，探讨满族宗教信仰的文化底蕴及其在满族社会发展中的重要意义。
关键词 萨满；满族
“萨满教是世界性的原始宗教，并非仅属于满族独有。东北亚地区、欧洲的北部、西伯利亚、中亚和西亚乃至北美、南美、非洲、南亚的某些地区都有萨满教的影迹。”在信奉萨满教的历史长河中。世界许多地区所信奉的萨满教由于种种原因退出了历史舞台或改成为别的宗教，而中国东北地区的满族却保存下来了完整的萨满信仰。笔者通过分析研究得出萨满教在满族宗教信仰的文化底蕴及其在满族社会发展中的重要意义。
1 满族宗教信仰的古朴特色
萨满教是在原始信仰基础上逐渐丰富发展起来的一种自发的民间信仰活动。“萨满”是古代女真人巫现的称呼。在我国古籍中，最早出现“萨满”一词是记载“珊蛮”(即萨满的异译)。据《三朝北盟会编》记载：“巫室(即完颜希尹)奸猾而有才。一国人。号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫岖也。以其通变如神。”按照满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释，“萨满”一词的涵义为“晓彻”之意，即最能通達、知晓神的旨意。在满族先人心目中，萨满地位崇高，不但能驱邪治病，而且还有求子能力，是沟通人神之间的中介。萨满教的主要职责是主持祭祀。萨满主持全氏族的各种祭祀活动，其中以祭天、祭祖为主，用来凝聚全氏族、增强氏族血缘的纽带联系。满族萨满教信仰属于多神信仰，即“万物有灵”。
在人类社会初期，满族人以为高耸云端的苍天是创造了万物的始主，它笼罩大自然中的一切，是人类至高无上的神灵。所以，人们把希望、平安、幸福等一切美好的期待都寄托于苍天，并对其进行顶礼膜拜和祭祀。如，在满族万姓萨满神歌中有这样的祭天神词“已备了祭天宴席，高天听见了吗?祝祷青天，重天明亮，分有九层。乞请高天神灵今日是吉顺日、明日是吉日。百姓子孙身在尘地跪地叩头，只手取供物，双手供献神灵，乞请夭神……”神歌反映了原始先民对大自然简单而又不乏辨证的看法，是先民企图用简单的立体观念认识天体构造的表现。而且，这种观念正是萨满信仰得衍生的逻辑基础并促使了沟通三界萨满的出现今我们在一些满族村落里还看到这种凝聚着人类蛮荒时期的风格与特色的祭天仪式。动植物神抵源于满族先民原始的图腾崇拜。满族先民的图腾神有鹰、柳树、乌鸦等多种，而鹰神在满族萨满信仰中为众神之首。满族先世认为鹰是满族性格本质的象征，鹰是满族萨满的直系亲属，萨满是鹰的后裔。满族先民生活在白山黑水间，以渔猎为生，猎鹰则是他们生活中重要的谋生手段。加之他们对于自由自在地翱翔于天地之间、勇敢无畏的鹰产生了奇异的超乎寻常的观念。因此，鹰便成为满族极为崇拜的圣物神鸟和保护神。
2 萨满教对满族生活习俗的影响
萨满教作为满族社会人人相习、代代相传的传统宗教，早已深深融入到满族人民的日常风俗习惯当中，但比较看来，其中满族的生活习俗中融入了更多萨满教的信仰内容，生活习俗是指人们日常生活的衣、食、住、行中体现出的习俗。
衣俗衣服、饰物是和人体最贴近的物品，其中既包含着人的审美情趣，也凝聚着人的心理寄托和信仰观念，满族衣俗中就有许多反映萨满教信仰观念的内容。在衣着上，萨满教观念中禁忌打、杀图腾动物，更不许穿戴用图腾动物的皮毛制成的衣物。因此，满族人禁忌穿狗皮袄、戴狗皮帽，也不许穿戴狗皮的人进家门。
满族的衣俗中还渗透着许多萨满教的避邪观念。满族还有佩戴骨饰的习俗，萨满教的观念认为，人和动物的灵魂常居于骨窍之中。因此骨饰有避邪的作用。萨满的神服上就常镶挂各种骨珠、龟块、鱼鳃骨片、猪牙、乃至獐、熊的脚掌骨等做饰物。受此观念的影响，过去，满族小孩自降生后，亲戚长辈便往其悠车上挂野猪牙，以祝其长命、健壮。萨满教还有灵石崇拜的观念，人们把“石神”称作卓禄妈妈、卓禄玛法，还认为火神突额姆也常栖息在石头里，因此满族人认为石头有灵，所以非常喜欢佩带石饰物。清代贵族、官员的顶戴就是由各种石头做成的，这实际上是其先民佩带石饰习俗的延续。《红楼梦》中，贾宝玉含石而生，于是通灵宝玉便成了他的命根子，其中也潜含着满族崇石的信仰观念。食俗满族食俗与萨满教有着非常密切的联系，因为萨满教祭祀的所有供品皆为食品，并且花样繁多，这极大地丰富了满族的食文化。满族萨满教祭祀以猪献牲，献牲过后，祭祀之家会请来亲友邻居共食福胙，当时对猪肉有很多种吃法，有全猪席、小肉饭、大肉饭等几种，《春明梦录·客座偶谈》记载：“满人祭神……未明而祭，祭以全豕去皮而蒸，黎明时，客集于堂，以方桌面列炕上，客皆登炕坐，席面排糖蒜韭菜末，中置白片肉一盘，连递而上，不计盘数以食饱为度，旁有肺、肠数种，皆白煮，不下盐豉，末后有白肉末一盘，白汤一碗，即可下老米饭者。”此为全猪席。受祭祀常吃猪肉的影响，满族人平日生活中也非常喜欢吃猪肉，逢年过节都以杀猪、吃猪肉为大事，并且，“白肉血肠”、“猪肉炖粉条”、“猪肉酸菜火锅”等已经成了满族的特色菜肴。
居俗房屋是人们日常生活的重要场所，居所平安吉祥是人们生活安乐的重要保证，因此满族的居俗中也包含着许多萨满教信仰观念。以前，满族迁房、盖房都要请萨满祭祀房架神“恩都里僧固”，并由萨满占卜来决定迁房、建房的吉地。清朝的龙兴之地赫图阿拉就是萨满用野鸡占卜决定的，其方法是，萨满选一只野鸡在神前祝祷后，用绳把野鸡的膀根缠上，并用骨针挑开鸡冠，房主预先选择一个吉祥数，当野鸡飞到房主预定的次数，该地便为盖房的吉址。萨满教中有以西为上的观念。满族的居俗中还含有萨满教驱邪的观念，如昔日满族的居室多在西墙房山上放一段鹿或牛的筋绳，这段筋绳必须是从萨满神鼓背面串铜钱的筋绳中截取下来的，以神鼓声象征宇宙间的风雷声而被奉为镇宅之宝。并且，在正房门上方的墙上还要挂一面小圆镜，这与萨满神服上所佩铜镜的功能相同，即有避邪驱魔的作用。不仅如此，满族的庭院里还常设有影壁，其形如墙，立在大门入口处，这一习俗也有避邪之意。综上可见，萨满教对满族的衣、食、住、行等生活习俗都产生了非常大的影响。通常一个民族的风俗习惯在其一般的发展规律上，容易受外来因素的影响，所以都具有较大的变异性。但在满族的风俗习惯当中由于融入了许多萨满教的信仰观念，人们出于趋吉避凶的心理，以及对宗教的敬畏感，轻易不会改变或抛弃这样的习俗，这就使得满族的风俗习惯具有相对的稳定性，这一点也是萨满教对满族风俗习惯的所有影响中最有意义之处。
参考文献
[1]富春光，孟慧英，满族萨满教研究绪论[M]，北京：北京大学出版社，1991
[2]宋和平，满族萨满神歌译注[M]，北京：社会科学文献出版社，1993
[3]富育光，王宏刚，满族风俗志[M]，北京：中央民族学院出版社，1991
关键词 萨满；满族
“萨满教是世界性的原始宗教，并非仅属于满族独有。东北亚地区、欧洲的北部、西伯利亚、中亚和西亚乃至北美、南美、非洲、南亚的某些地区都有萨满教的影迹。”在信奉萨满教的历史长河中。世界许多地区所信奉的萨满教由于种种原因退出了历史舞台或改成为别的宗教，而中国东北地区的满族却保存下来了完整的萨满信仰。笔者通过分析研究得出萨满教在满族宗教信仰的文化底蕴及其在满族社会发展中的重要意义。
1 满族宗教信仰的古朴特色
萨满教是在原始信仰基础上逐渐丰富发展起来的一种自发的民间信仰活动。“萨满”是古代女真人巫现的称呼。在我国古籍中，最早出现“萨满”一词是记载“珊蛮”(即萨满的异译)。据《三朝北盟会编》记载：“巫室(即完颜希尹)奸猾而有才。一国人。号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫岖也。以其通变如神。”按照满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释，“萨满”一词的涵义为“晓彻”之意，即最能通達、知晓神的旨意。在满族先人心目中，萨满地位崇高，不但能驱邪治病，而且还有求子能力，是沟通人神之间的中介。萨满教的主要职责是主持祭祀。萨满主持全氏族的各种祭祀活动，其中以祭天、祭祖为主，用来凝聚全氏族、增强氏族血缘的纽带联系。满族萨满教信仰属于多神信仰，即“万物有灵”。
在人类社会初期，满族人以为高耸云端的苍天是创造了万物的始主，它笼罩大自然中的一切，是人类至高无上的神灵。所以，人们把希望、平安、幸福等一切美好的期待都寄托于苍天，并对其进行顶礼膜拜和祭祀。如，在满族万姓萨满神歌中有这样的祭天神词“已备了祭天宴席，高天听见了吗?祝祷青天，重天明亮，分有九层。乞请高天神灵今日是吉顺日、明日是吉日。百姓子孙身在尘地跪地叩头，只手取供物，双手供献神灵，乞请夭神……”神歌反映了原始先民对大自然简单而又不乏辨证的看法，是先民企图用简单的立体观念认识天体构造的表现。而且，这种观念正是萨满信仰得衍生的逻辑基础并促使了沟通三界萨满的出现今我们在一些满族村落里还看到这种凝聚着人类蛮荒时期的风格与特色的祭天仪式。动植物神抵源于满族先民原始的图腾崇拜。满族先民的图腾神有鹰、柳树、乌鸦等多种，而鹰神在满族萨满信仰中为众神之首。满族先世认为鹰是满族性格本质的象征，鹰是满族萨满的直系亲属，萨满是鹰的后裔。满族先民生活在白山黑水间，以渔猎为生，猎鹰则是他们生活中重要的谋生手段。加之他们对于自由自在地翱翔于天地之间、勇敢无畏的鹰产生了奇异的超乎寻常的观念。因此，鹰便成为满族极为崇拜的圣物神鸟和保护神。
2 萨满教对满族生活习俗的影响
萨满教作为满族社会人人相习、代代相传的传统宗教，早已深深融入到满族人民的日常风俗习惯当中，但比较看来，其中满族的生活习俗中融入了更多萨满教的信仰内容，生活习俗是指人们日常生活的衣、食、住、行中体现出的习俗。
衣俗衣服、饰物是和人体最贴近的物品，其中既包含着人的审美情趣，也凝聚着人的心理寄托和信仰观念，满族衣俗中就有许多反映萨满教信仰观念的内容。在衣着上，萨满教观念中禁忌打、杀图腾动物，更不许穿戴用图腾动物的皮毛制成的衣物。因此，满族人禁忌穿狗皮袄、戴狗皮帽，也不许穿戴狗皮的人进家门。
满族的衣俗中还渗透着许多萨满教的避邪观念。满族还有佩戴骨饰的习俗，萨满教的观念认为，人和动物的灵魂常居于骨窍之中。因此骨饰有避邪的作用。萨满的神服上就常镶挂各种骨珠、龟块、鱼鳃骨片、猪牙、乃至獐、熊的脚掌骨等做饰物。受此观念的影响，过去，满族小孩自降生后，亲戚长辈便往其悠车上挂野猪牙，以祝其长命、健壮。萨满教还有灵石崇拜的观念，人们把“石神”称作卓禄妈妈、卓禄玛法，还认为火神突额姆也常栖息在石头里，因此满族人认为石头有灵，所以非常喜欢佩带石饰物。清代贵族、官员的顶戴就是由各种石头做成的，这实际上是其先民佩带石饰习俗的延续。《红楼梦》中，贾宝玉含石而生，于是通灵宝玉便成了他的命根子，其中也潜含着满族崇石的信仰观念。食俗满族食俗与萨满教有着非常密切的联系，因为萨满教祭祀的所有供品皆为食品，并且花样繁多，这极大地丰富了满族的食文化。满族萨满教祭祀以猪献牲，献牲过后，祭祀之家会请来亲友邻居共食福胙，当时对猪肉有很多种吃法，有全猪席、小肉饭、大肉饭等几种，《春明梦录·客座偶谈》记载：“满人祭神……未明而祭，祭以全豕去皮而蒸，黎明时，客集于堂，以方桌面列炕上，客皆登炕坐，席面排糖蒜韭菜末，中置白片肉一盘，连递而上，不计盘数以食饱为度，旁有肺、肠数种，皆白煮，不下盐豉，末后有白肉末一盘，白汤一碗，即可下老米饭者。”此为全猪席。受祭祀常吃猪肉的影响，满族人平日生活中也非常喜欢吃猪肉，逢年过节都以杀猪、吃猪肉为大事，并且，“白肉血肠”、“猪肉炖粉条”、“猪肉酸菜火锅”等已经成了满族的特色菜肴。
居俗房屋是人们日常生活的重要场所，居所平安吉祥是人们生活安乐的重要保证，因此满族的居俗中也包含着许多萨满教信仰观念。以前，满族迁房、盖房都要请萨满祭祀房架神“恩都里僧固”，并由萨满占卜来决定迁房、建房的吉地。清朝的龙兴之地赫图阿拉就是萨满用野鸡占卜决定的，其方法是，萨满选一只野鸡在神前祝祷后，用绳把野鸡的膀根缠上，并用骨针挑开鸡冠，房主预先选择一个吉祥数，当野鸡飞到房主预定的次数，该地便为盖房的吉址。萨满教中有以西为上的观念。满族的居俗中还含有萨满教驱邪的观念，如昔日满族的居室多在西墙房山上放一段鹿或牛的筋绳，这段筋绳必须是从萨满神鼓背面串铜钱的筋绳中截取下来的，以神鼓声象征宇宙间的风雷声而被奉为镇宅之宝。并且，在正房门上方的墙上还要挂一面小圆镜，这与萨满神服上所佩铜镜的功能相同，即有避邪驱魔的作用。不仅如此，满族的庭院里还常设有影壁，其形如墙，立在大门入口处，这一习俗也有避邪之意。综上可见，萨满教对满族的衣、食、住、行等生活习俗都产生了非常大的影响。通常一个民族的风俗习惯在其一般的发展规律上，容易受外来因素的影响，所以都具有较大的变异性。但在满族的风俗习惯当中由于融入了许多萨满教的信仰观念，人们出于趋吉避凶的心理，以及对宗教的敬畏感，轻易不会改变或抛弃这样的习俗，这就使得满族的风俗习惯具有相对的稳定性，这一点也是萨满教对满族风俗习惯的所有影响中最有意义之处。
参考文献
[1]富春光，孟慧英，满族萨满教研究绪论[M]，北京：北京大学出版社，1991
[2]宋和平，满族萨满神歌译注[M]，北京：社会科学文献出版社，1993
[3]富育光，王宏刚，满族风俗志[M]，北京：中央民族学院出版社，1991